佳想安善

第十課　岳陽樓記　范仲淹

一、寫作背景

宋仁宗慶曆四年，滕子京徙岳州。他只用一年時間，就把岳州治理得「政通人和，百廢具興」，並於慶曆五年重修岳陽樓。待樓修成，致書范仲淹（即為〈與范經略求記書〉一文）寫一篇〈岳陽樓記〉。范仲淹知道滕子京自貶謫到巴陵為知州後，神態言詞中常懷憤恨不平之氣，恐其這樣下去會惹禍，正好滕子京來信請求撰寫記，所以范仲淹在文中寫了這樣幾句：「　 不以物喜，不以己悲　」、「　 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂　」，除了自抒懷抱之外，實在也是藉此規勸老友。

二、作者介紹──天下第一流人物：范仲淹

三、國學常識

(一)記的文體

(二)離騷

(三)孟子

四、課文深究

(一)關於岳陽樓的種種

(二)請寫出本課中各修辭之例句

(三)本文第四段的景物描摹，層次相當分明，分析如下：

(四)貶謫「記」體名篇

六、形音義比較

六、字形辨析（相同偏旁）

七、修辭舉隅

(一)互文

定義：上文省略下文出現的詞語，下文省略上文出現的詞語，參互成文，互補相合見義，使語言簡潔凝鍊，語意含蓄豐富，也稱「互文見義」。

1.不以物喜，不以己悲→不以物和己而喜或悲

2.雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離（木蘭詩）→雄兔和雌兔的腳、眼都撲朔迷離

3.父兮生我，母兮鞠我（詩經•蓼莪）→父母兮生鞠我，即父和母都生我、鞠我

4.泉香而酒洌（歐陽脩•醉翁亭記）→泉和酒都香而洌

5.秦時明月漢時關，萬里長征人未還（王昌齡•出塞）→秦漢時的明月和關塞

6.主人下馬客在船，舉酒欲飲無管絃（白居易•琵琶行）→主人和客都下馬，都上船

7.受任於敗軍之際，奉命於危難之間（諸葛亮•出師表）→受任並奉命於敗軍和危難之時

(二)對偶

定義：語文中上下兩句，字數相等，句法相稱，有時還講究平仄相對。

例句：

1.銜遠山，吞長江。

2.北通巫峽，南極瀟湘。

3.日星隱耀，山岳潛形。

4.沙鷗翔集，錦鱗游泳。

5.浮光躍金，靜影沉璧。

(三)映襯

定義：在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。

映襯的修辭方式分為兩類：

1.反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點，加以描寫。

2.對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的觀點加以形容描寫。

例句：第三段面對陰景，感極而悲，與第四段面對晴景，喜氣洋洋作對襯。

1.不以物喜，不以己悲。（反襯）

2.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（對襯）

(四)化用

定義：把傳頌于世的詩文、名言警句，通過巧妙變換，化為自己的語言，從而收到出奇制勝的效果。

1.王勃〈滕王閣序〉中的名句「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」就是由庾信的「落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色」化用而來。很顯然，化用後的「落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色」一句，無論從意境上，還是氣勢上，都遠勝於原句，真正起到了「點銅成金」的作用。

2.原出於孟子對齊宣王語：「樂以天下，憂以天下。」范仲淹將孟子的八個字，引申為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」十四個字。

3.「那些剛洗過的菠菜，真的像一隻隻會飛的鸚鵡，從水槽飛到餐桌，還維持紅喙綠羽的生鮮活脫。」─化用乾隆皇帝下江南時，對菠菜的評讚：「紅嘴綠鸚哥」。

4.「如果畫出一張曠世的名作必須賠上一隻耳朵，像我們的梵谷大師，我丈母娘有可能點頭答應。」─化用梵谷割耳的故事。

八、結構表

九、成語集錦

十、延伸學習

（一）岳陽樓詩作（岳陽樓記一文刻在岳陽樓八扇大門上）

登岳陽樓　杜甫

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流。

語譯：從前就聽說洞庭湖有著廣闊的水面，今天真的登上了岳陽樓遠眺。春秋時的吳、楚兩國的土地，在湖的東南方被湖水所隔開，湖面是那樣廣闊宏偉，天地日月好像都浮在湖水上。親戚朋友一封信也沒有，只有我這個病老頭子一個人伴著孤獨的小船。國家西北的邊疆還在打仗，靠著岳陽樓的窗口，想起國難和個人身世，忍不住淚如雨下。

望洞庭湖贈張丞相　孟浩然

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。

欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

語譯：八月，洞庭湖水漲得幾乎與岸齊平，遠遠望去，水映天色，看起來無比寬廣。在這古代雲夢澤的地區，水氣蒸騰上升，蒼茫雄渾，滾滾的波濤撼動著岳陽城。想渡湖到對岸去，可惜沒有船載我；在家閒居，實在對不起神聖英明的君主。我只好坐著觀看那些釣魚的人，空自懷著獲得魚的願望。

題岳陽樓　白居易

岳陽城下水漫漫，獨上危樓憑曲欄。春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。

語譯：岳陽城下就是水面遼闊的洞庭湖，我獨自登上高樓，憑靠在曲欄邊。春日的洞庭湖岸，一片鬱鬱青青，似乎和古時的雲夢大澤連成一片；夕陽西下，湖水被染紅的地方，已靠近幾千里外的都城長安。

水調歌頭　宋‧林正大

　　欲狀巴陵勝，千古岳之陽。洞庭在目，遠銜山色俯長江。浩浩渾無涯際，爽氣北通巫峽，南去極瀟湘。騷人與遷客，覽物興尤長。　錦鱗游，汀蘭郁，水鷗翔。波瀾萬頃，碧色上下一天光。皓月浮金千里，把酒登樓對景，喜極自洋洋。憂樂有誰會？寵辱兩俱忘。

語譯：想狀寫巴陵的勝景，在千古以來的岳陽樓。洞庭湖在眼前，遠銜著君山，俯視著長江。水勢湍急，廣大無邊，清爽之氣北邊通往巫峽，南邊遠達瀟水、湘水。遭貶謫放逐的人和多愁善感的詩人，他們觀賞景物的興致特別深長。　魚兒在水中浮游，岸邊和小洲上的青草香氣濃烈而茂盛，沙鷗在湖上飛翔。水波廣大無邊，天光水色上下相連一片碧綠。皓月當空，水面遼闊，月影盪漾，如金光漂浮水面上，我拿著酒杯登樓賞景，心中十分喜悅自得。誰能了解我心中的憂樂呢？寵遇或失意我都已不放在心上了。

晚泊岳陽　歐陽脩

臥聞岳陽城裡鐘，繫舟岳陽城下樹。正見空江明月來，雲水蒼茫失江路。

夜深江月弄清輝，水上人歌月下歸。一闋聲長聽不盡，輕舟短楫去如飛。

語譯：睡臥時聽到岳陽城裡傳來鐘聲，我把船停繫在岳陽城下的樹上。正見江面空闊月光明亮，蒼茫的雲霧使江路迷濛不清。夜色已濃，我仍陶醉在月華中，突然江面傳來晚歸的漁夫悠揚的歌聲；我起身傾聽這悠揚的歌聲，眼見一葉小舟如飛駛去，歌聲卻久久迴盪在空闊的江面上。

秋登巴陵望洞庭　李白

清晨登巴陵，周覽無不極。明湖映天光，澈底見秋色。

秋色何蒼然，際海俱澄鮮。山青滅遠樹，水綠無寒煙。

來帆出江中，去鳥向日邊。風清長沙浦，霜空雲夢田。

瞻光惜頹髮，閱水悲徂年。北渚既蕩漾，東流自潺湲。

郢人唱白雪，越女歌採蓮。聽此更腸斷，憑崖淚如泉。

語譯：清晨登上巴丘山，極目遠眺四周的景物無不盡收眼底。湖面明淨倒映著天光，湖水清澈見底可以映現秋色。秋天的物色多麼蒼茫，岸上與水色都明麗清朗。山色青翠掩映了遠處的林木，水色碧綠沒有清冷的煙氣。帆船輕漂，自江中向這裡駛來，小鳥遠去飛向日邊，長沙浦邊秋風清朗。雲夢田上霜跡已空。觀覽秋光使人嘆惜頭髮脫落，注目湖水流過又令人悲憫流年已逝。北邊的小洲隨波蕩漾，湖水向東潺潺而流。郢人唱起白雪、江南美女歌唱採蓮曲。聽到這些歌聲更讓人腸斷，憑覽山崖淚如泉湧。

與夏十二登岳陽樓　李白

樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。

雲間連下榻，天上接行杯。醉後涼風起，吹人舞袖迴。

語譯：登上岳陽樓覽盡四周風光，江水遼遠通向開闊的洞庭。雁群高飛，帶走了我所有的憂愁，遠處的山峰又銜來一輪好月。在高入雲間的樓上下榻設席，在天上傳杯飲酒。醉酒之後興起了涼風，吹得衣袖隨風舞動我們隨之而迴旋起舞。

岳州看黃葉　張說

白首看黃葉，徂顏復幾何。空慙棠樹下，不見政成歌。

語譯：頭髮已白，看著枯黃的葉子，從前的容顏已不再有。在棠樹下追念賢人空自愧對，至今沒有好政績讓人傳頌。

西亭春望　賈至

日長風煖柳青青，北鴈歸飛入窅冥。

岳陽城上聞吹笛，能使春心滿洞庭。

語譯：春日風息溫暖柳色青青，北方的雁子高飛到深遠不見的天際。岳陽城上聽笛音，洞庭湖上滿溢著享受春天的好心情。

岳陽樓　江為

倚樓高望極，展轉念前途。晚葉紅殘楚，秋江碧入吳。

雲中來雁急，天末去帆孤。明月誰同我，悠悠上帝都。

語譯：登上岳陽樓眺望天涯盡處，想著前途遷徙不定。深秋的楓葉染紅了楚地，吳中一帶秋水澄澈碧綠。雲間鴻雁快速飛來，天邊卻有孤舟遠去。誰能與我共此明月，我只有滿懷憂思歸返長安。

岳陽館中望洞庭湖　劉長卿

萬古巴丘戍，平湖此望長。問人何淼淼，愁暮更蒼蒼。

疊浪浮元氣，中流沒太陽。孤舟有歸客，早晚達瀟湘。

釋義：宦游孤獨的詩人，在這自古江東雄鎮的岳陽，望著波瀾壯闊的洞庭湖，卻無豪情，反而感到格外蒼茫憂傷。整個天空彷彿在洶湧浪濤中動蕩，一輪夕陽在湖水當中沉沒。遙見風浪中孤零零的歸舟，詩人祝願他們一路平安。

（二）岳陽樓對聯

1.最著名的為李白對聯：

水天一色，風月無邊

2.亦莊亦諧的對聯：

呂道人太無聊，八百里洞庭，飛過去，飛過來，一個神仙誰在眼。

范秀才真多事，數十年光景，什麼先，什麼後，萬方憂樂獨關心。

3.清書法家何紹基手筆的一百零二字長聯：

一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢具興，呂純陽三過必醉。詩耶、儒耶、吏耶、仙耶？前不見古人，使我愴然涕下。

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳陽城東道岩疆。渚者、流者、峙者、鎮者。此中有真意，問誰領會得來。

〔渚者：水流停聚的地方。峙者：山勢聳立。鎮者；重地、險要處〕

4.四面湖山歸眼底，萬家憂樂到心頭。

5.後樂先憂，范希文庶幾知道；昔聞今上，杜少陵始可言詩。

6.放不開眼底乾坤，何必登斯樓把酒；吞得盡胸中雲夢，方可對仙人吟詩。

7.南極瀟湘千里月，北近巫峽萬重山；洞庭西下八百里，淮海南來第一樓。

註：岳陽樓與黃鶴樓（湖北武昌）、滕王閣（江西南昌）、蓬萊閣（山東登州），並稱為中國四大名樓。

8.去老范一千年，後樂先憂，幾輩能擔天下事？

攬大湖八百里，南來北往，孤帆曾作畫中人。

9.洞庭天下水，岳陽天下樓

10.眼前憂樂誰無意，天下江山此最雄

（三）范仲淹的詞

蘇幕遮（詞風婉曲偉麗）　范仲淹

　　碧雲天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水；芳草無情，更在斜陽外。　黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。

語譯：碧藍如洗的天空，黃葉鋪就的大地，秋色連接著遠處的波濤，波濤之上寒煙蒼翠。夕陽映山天連寒水，無情的萋萋芳草，一直延伸到夕陽之外。　這黯然的思鄉之魂，糾纏著羈旅的愁思，每每長夜漫漫，除非是好夢能使人安睡。月明之夜高樓之上不要獨倚欄杆，酒進了愁腸，點點滴滴都化作了相思的眼淚。

漁家傲（詞風悲壯蒼涼）　范仲淹

　　塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千嶂裡，長煙落日孤城閉。　濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白髮征夫淚！

語譯：秋天來了，塞外的風景奇異。雁兒都無意留下，要飛到衡陽過冬。四周馬鳴風吹，還夾著號角聲。看層層山巒起伏，夕陽西下，孤煙一縷，而蒼茫大地上的荒城也緊緊地關閉起來。　猛然飲下一杯濁酒，家在千山萬里外，儘管思鄉情深，但四方的邊亂尚未平定無法回去。現在一地繁霜，伴著悠悠的羌笛，勾人鄉情，叫人無法入眠，我這位白髮皤皤的將軍，也不禁泣下沾襟。

註：范仲淹詞作多悲涼開闊，所作蘇幕遮、漁家傲，記述邊塞將士的勞苦，歐陽脩稱之為「窮塞主詞」，為（　蘇東坡　）、（　辛棄疾　）的（　豪放　）詞風開先聲。

（四）相關文章選讀

義田記　錢公輔

　　范文正公，蘇人也。平生好施與，擇其親而貧、疏而賢者，咸施之。

　　方貴顯時，置負郭常稔之田千畝，號曰義田，以養濟群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶凶葬皆有贍。擇族之長而賢者主其計，而時其出納焉。日食人一升，歲衣人一縑，嫁女者五十千，再嫁者三十千，娶婦者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛；以其所入，給其所聚，沛然有餘而無窮。仕而家居俟代者與焉；仕而居官者罷其給。此其大較也。

　　初，公之未貴顯也，嘗有志於是矣，而力未逮者三十年。既而為西帥，及參大政，於是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，後世子孫修其業，承其志，如公之存也。公既位充祿厚，而貧終其身。歿之日，身無以為斂，子無以為喪，惟以施貧活族之義，遺其子而已。

　　昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：「是隱君之賜也。」晏子曰：「自臣之貴，父之族，無不乘車者；母之族，無不足於衣食者；妻之族，無凍餒者；齊國之士，待臣而舉火①者三百餘人。如此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？」於是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次第也；先父族，次母族，次妻族，而後及其疏遠之賢。孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」晏子為近之。今觀文正公之義田，賢於平仲，其規模遠舉，又疑過之。

　　嗚呼！世之都三公位，享萬鍾祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己；而族之人不得其門而入者，豈少哉？況於施賢乎！其下為卿大夫，為士，廩稍②之充，奉養之厚，止乎一己；族之人瓢囊③為溝中瘠者，豈少哉？況於他人乎？是皆公之罪人也。公之忠義滿朝廷，事業滿邊隅，功名滿天下，後必有史官書之者，予可無錄也。獨高其義，因以遺於世云。

注釋：①舉火：燒火煮飯。②廩稍：公家俸祿。③瓢囊：帶著瓢囊行乞。

語譯：　　范文正公，蘇州人。平時喜歡拿財物幫助人，他選擇與他關係近而生活窮苦之人，或是關係雖遠但有才德的人，都加以接濟。

當他剛顯達時，在近城郊外的地方，買了千畝肥田，命名為義田，來養活全族的人。讓他們天天有飯吃，年年有衣穿，婚喪嫁娶時都有補助。他選族中年紀較大又賢明的人，來管理資金，並按時收付財物。每天給每人一升米，每年給每人一匹布。第一次嫁女兒的給五萬錢，第二次嫁女兒的三萬，第一次娶媳的三萬，第二次娶媳的一萬五，喪葬的錢數和第二次嫁女兒一樣，葬小孩的給一萬。族裡的人聚集在一起接受贍濟的有九十人，義田每年收入配給的稻穀八百斛；以義田的收入，供給聚居的人，每年都用不完，還有剩餘。曾經當官，現在解職在家，等待新職的人，也給予補助；當官而任職之後才停止救濟。這就是義田濟助族人的大概情形。

早先，范公還沒顯達時，便立志於此了，可是三十年來一直沒有能力做到。後來當了陜西招討使，並參與朝廷政事時，才有足夠的俸祿與賞賜來達成願望。范公去世後，子孫整理經營他的事業，繼承他的遺志，就像他在世時一樣。他雖然已位高祿厚，但一生過著貧窮的生活，去世的時候，連入殮的壽衣、棺木都沒有，他兒子也沒錢辦喪事，他只把救濟貧民與養活族人的義行留給子孫罷了。

從前晏子乘坐的是破車瘦馬，陳桓子說：「你這樣做是隱藏國君的賞賜啊！」晏子說：「自我富貴以來，我父親的族人沒有不乘車的；母親的族人沒有不豐衣足食的；妻子的族人沒有受凍挨餓的；齊國的賢士等待我救濟才能生火燒飯的，有三百多人。像這樣是隱藏國君的賞賜呢？還是彰顯國君的賞賜呢？」於是齊侯拿晏子的酒杯斟酒，罰桓子喝酒。我喜歡晏子的好行仁德，齊侯的賞識賢人，桓子的服從義理。又欣賞晏子的仁愛有親疏遠近等級之分，而且說話有次序：先是父族，其次母族，再其次是妻族，然後才擴及疏遠的賢士。孟子說：「先親愛親人，再仁愛百姓；能仁愛百姓，再推及愛惜萬物。」晏子的作法接近孟子所說的。我看文正公義田的辦法，比晏子的作法更好，他所建立的制度周詳完善，可以推行久遠，似乎又勝過晏子。

唉！世上那些身居三公高位，享受萬鍾俸祿的人，他們府第的宏偉，車馬裝飾的華麗，聲色享受的繁多，妻兒生活的富裕，都只限於自己一家人罷了；可是同族的人不能進入他家大門，難道還少嗎？哪裡還談得上救濟親族以外的賢人呢？地位低些的卿大夫和士，他們俸祿優厚，生活富裕，也只限於自己一家人；他們的族人拿著水瓢袋子乞食，餓死成為溝壑中的腐屍，難道還少嗎？哪裡談得上救濟他人？這些人在文正公面前都是罪人啊。文正公的忠義傳遍朝廷，功業傳遍邊疆，名聲傳遍天下，這些將來史官都會加以記錄，我可以不必記述。我唯獨推崇他的義行，因此寫了這篇文章留傳於世。

洞庭一角　余秋雨

一

　　中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為「貶官文化」。隨之而來，許多文化遺蹟也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這裡走走，那裡看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。於是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之候人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺蹟。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。

　　例子太多了。這次去洞庭湖，一見岳陽樓，心頭便想：又是它了。一○四六年，范仲淹倡導變革被貶，恰逢另一位貶在岳陽的朋友滕子京重修岳陽樓罷，要他寫一篇樓記，他便借樓寫湖，憑湖抒懷，寫出了那篇著名的〈岳陽樓記〉。直到今天，大多數遊客都是先從這篇文章中知道有這麼一個樓的。文章中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這句話，已成為一般中國人都能隨口吐出的熟語。

　　不知哪年哪月，此景此樓，已被這篇文章重新構建。文章開頭曾稱頌此樓「北通巫峽，南極瀟湘」，於是，人們在樓的南北兩方各立一個門坊，上刻這兩句話。進得樓內，巨幅木刻中堂，即是這篇文章，書法厚重暢麗，灑以綠粉，古色古香。其他後人題詠，心思全圍著這篇文章。

　　這也算是個有趣的奇事：先是景觀被寫入文章，再是文章化作了景觀。借之現代用語，或許可說是文化和自然的互相生成吧。在這裡，中國文學的力量倒顯得特別強大。

　　范仲淹確實是文章好手，他用與洞庭湖波濤差不多的節奏，把寫景的文勢張揚得滾滾滔滔。遊人仰頭讀完〈岳陽樓記〉的中堂，轉過身來，眼前就會翻捲出兩層浪濤，耳邊的轟鳴也更加響亮。范仲淹趁勢突進，猛地遞出一句先憂後樂的哲言，讓人們在氣勢的捲帶中完全吞納。

　　於是，浩淼的洞庭湖，一下子成了文人騷客胸襟的替身。人們對著它，想人生，思榮辱，知使命，遊歷一次便是一次修身養性。

　　胸襟大了，洞庭湖小了。

二

　　但是，洞庭湖沒有這般小。

　　范仲淹從洞庭湖講到了天下，還小嗎？比之心胸湫隘的文人學子，他的氣概確也令人驚嘆，但他所說的天下，畢竟只是他胸中的天下。

　　大一統的天下，再大也是小的。普天之下，莫非王土，於是，憂耶樂耶，也是丹墀金鑾的有限度延伸，大不到哪裡去。在這裡，儒家的天下意識，比之於中國文化本來具有的宇宙意識，逼進得多了。

　　而洞庭湖，則是一個小小的宇宙。

　　你看，正這麼想著呢，范仲淹身後就閃出了呂洞賓。岳陽樓旁側，躲著一座三醉亭，說是這位呂仙人老來這兒，弄弄鶴，喝喝酒，可惜人們都不認識他，他便寫下一首詩在岳陽樓上：「朝遊北海暮蒼梧，袖裡青蛇膽氣粗。三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。」

　　他是唐人，題詩當然比范仲淹早。但是范文一出，把他的行跡掩蓋了，後人不平，另建三醉亭，祭祀這位道家始祖。若把范文、呂詩放在一起讀，真是有點「秀才遇到兵」的味道，端莊與頑潑，執著與曠達，悲壯與滑稽，格格不入。但是，對著這麼大個洞庭湖，難道就許范仲淹的朗聲悲抒，就不許呂洞賓的仙風道骨？中國文化，本不是一種音符。

　　呂洞賓的青蛇、酒氣、縱笑，把一個洞庭湖攪得神神乎乎。至少，想著他，後人就會跳出范仲淹，去捉摸這個奇怪的湖。一個遊人寫下一幅著名的長聯，現也鐫於樓中：「一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉。詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？前不見古人，使我愴然涕下。　諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳陽城東道岩疆。渚者、流者、峙者、鎮者。此中有真意，問誰領會得來。」他就把一個洞庭湖的的複雜性、神祕性、難解性，寫出來了。眼界宏闊，意象紛雜，簡直有現代派的意韻。

三

　　那麼，就下洞庭湖看看吧。我登船前去君山島。

　　這天奇熱。也許洞庭湖的夏天就是這樣熱。沒有風，連波光都是灼人燙眼的。記起了古人名句：「氣蒸雲夢澤，波撼岳陽樓」，這個「蒸」字，我只當俗字解。

　　丹納認為氣候對文化有決定性的影響，我以前很是不信。但一到盛暑和嚴冬，又傾向於信。范仲淹寫〈岳陽樓記〉是九月十五日，正是秋高氣爽的好天氣。秋空明淨，可讓他想想天下；秋風蕭瑟，又吹起了他心底的幾絲悲壯。即使不看文後日期，我也能約略推知，這是秋天的辭章。要是他也像今天的日子來呢？衣冠盡卸，赤膊裸裎，揮汗不迭，氣喘吁吁，那篇文章會連影子也沒有。范仲淹設想過陰雨霏霏的洞庭湖和春和景明的洞庭湖，但那也只是秋天的設想。洞庭湖氣候變化的幅度大著呢，它是一個脾性強悍的活體，僅僅一種裁斷哪能框範住它？

　　推而廣之，中國也是這樣。一個深不見底的海，頂著變幻莫測的天象。我最不耐煩的，是對中國文化的幾句簡單概括。哪怕是它最堂皇的一脈，拿來統攝全盤總是霸道，總會把它豐富的生命節律抹煞。那些委屈了的部位也常常以牙還牙，舉著自己的旗幡向大一統的霸座進發，其實誰都是渺小的。無數渺小的組合，才成偉大的氣象。

　　終於到了君山。這個小島，樹木蔥蘢，景致不差。尤其是文化遺蹟之多，令人咋舌。它顯然沒有經過後人的精心設計，凸出哪一個主體遺蹟。只覺得它們南轅北轍而平安共居，三教九流而和睦相鄰。是歷史，是空間，是日夜的洪波，是洞庭的晚風，把它們堆湧到了一起。

　　擋門是一個封山石刻，那是秦始皇的遺留。說是秦始皇統一中國，巡遊到洞庭，恰遇湖上狂波，甚是惱火，於是擺出第一代封建帝王的雄威，下令封山。他是封建大一統的最早肇始者，氣魄宏偉，決心要讓洞庭湖也成為一個馴服的臣民。

　　但是，你管你封，君山還是一派開放襟懷。它的腹地，有堯的女兒娥皇、女英墳墓，飄忽瑰豔的神話，端出遠比秦始皇老得多的資格，安坐在這裡。兩位如此美貌的公主，飛動的裙裾和芳芬的清淚，本該讓後代儒生非禮勿視，但她們憑著乃父的聖名，又不禁使儒生們心旌繚亂，不知定奪。

　　島上有古廟廢基。據記載，佛教興盛時，這裡曾鱗次櫛比，擁擠著寺廟無數。繚繞的香煙和陣陣鐘磬聲，占領過這個小島的晨晨暮暮。呂洞賓既然幾次來過，道教的事業也曾非常蓬勃。面對著秦始皇的封山石，這些都顯得有點邪乎。但邪乎得那麼久，那麼隆重，封山石也只能靜默。

　　島的一側有一棵大樹，上嵌古鐘一口。信史鑿鑿，這是宋代義軍楊么的遺物。楊么為了對抗宋廷，踞守此島，宋廷即派岳飛征剿。每當岳軍的船只隱隱出現，楊么的部隊就在這裡鳴鐘為號，準備戰鬥。岳飛是一位名垂史冊的英雄，他的抗金業績，發出過民族精神的最強音。但在這裡，岳飛扮演的是另一種角色，這口鐘，時時響著民族精神的另一方面。我曾在杭州的岳墳前徘徊，現在又對著這口鐘久久凝望。我想，兩者加在一起，也只是民族精神的一小角。

　　可不，眼前又出現了柳毅井。洞庭湖的底下，應該有一個龍宮了。井有臺階可下，直至水面，似是龍宮入口。一步步走下去，真會相信我們腳底下有一個熱鬧世界。那個世界裡也有霸道，也有指令，但也有戀情，也有歡愛。一口井，只想把兩個世界連結起來。人們想了那麼多年，信了那麼多年，今天，宇航飛船正從另外一些出口去尋找另外一些世界。

　　……

　　雜亂無章的君山，靜靜地展現著中國文化的無限。

　　君山島上只住著一些茶農，很少閒雜人等。夜晚，遊人們都坐船回去了，整座島闃寂無聲。洞庭湖的夜潮輕輕拍打著它，它側身入睡，懷抱著一大堆祕密。

四

　　回到上海之後，這篇洞庭湖的遊記，遲遲不能寫出。

　　突然從報紙上看到一則有關洞庭湖的新聞，如遇故人。新聞記述了一樁真實的奇事：一位湖北的農民捉住一隻烏龜，或許是出於一種慈悲心懷，在烏龜背上刻名裝環，然後帶到岳陽，放入洞庭湖中。沒有想到，此後連續八年，烏龜竟年年定時爬回家來。每一次，都「將頭高高豎起來，長時間的望著主人，似乎在靜靜聆聽主人的教誨，又似乎在向主人訴說自己一年來風風雨雨的經歷。

　　至少現在科學還不能說明，這個動物何以能爬這麼長的水路和旱路，準確找到一間普通的農舍，而且把年分和日期搞得那樣清楚。難道他真是龍宮的族員？

　　洞庭湖，再一次在我眼前罩上了神祕的濃霧。

　　我們對這個世界，知道得還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留進發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重複。因此，我每每以另一番眼光看娥皇、女英的神話，想柳毅到過的龍宮。應該理會古人對神奇事端作出的想像，說不定，這種想像蘊含著更深層的真實。洞庭湖的種種測量數據，在我的書架中隨手可以尋得。我是不願去查的，只願在心中保留著一個奇奇怪怪的洞庭湖。

　　我到過的湖可謂多矣。每一個，都會有洞庭湖一般的奧祕，都隱匿著無數似真似幻的傳說。

　　我還只是在說湖。還有海、還有森林、還有高山和峽谷……哪裡會有多少蘊藏呢？簡直連想也不敢想了。然而，正是這樣的世界，這樣的國度，這樣的多元，這樣的無限，才值得來活一活。

十一、相關名句

1.山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。（范仲淹‧蘇幕遮）

〔語譯〕夕陽映山天連寒水，無情的萋萋芳草，一直延伸到夕陽之外。

2.酒入愁腸，化作相思淚。（范仲淹‧蘇幕遮）

〔語譯〕酒進了愁腸，點點滴滴卻都化作了相思的眼淚。

3.塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。（范仲淹‧漁家傲）

〔語譯〕秋天來了，塞外的風景奇異。雁兒都無意留下，要飛到衡陽過冬。四周馬鳴風吹，還夾著號角聲。

4.雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長。（范仲淹‧嚴先生祠堂記）

〔語譯〕嚴光先生的高風亮節就像高山一樣雄偉，像江水一樣寬廣，山高水長是他的品德節操的最好概括。

十二、測驗卷資料補充

Ａ卷（第11回）

13～15題組：

請見高中國文補充教材〔一〕Ｐ46～Ｐ47

甲卷（第11回）

18～20題組：

請見高中國文補充教材〔一〕Ｐ46～Ｐ48

十三、歷屆試題精選

1.文學作品使用典故，除了直接引用之外，還有轉用、化用的情形。如李白「相看兩不厭，只有敬亭山」，寫人與自然的冥合，在辛棄疾筆下則轉化為「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」。歐陽修〈醉翁亭記〉「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂」，其所鎔鑄改造的典故應是　(Ａ)王安石〈遊褒禪山記〉「極夫遊之樂也」的探幽訪勝之樂　(Ｂ)陶潛〈飲酒詩〉「山氣日夕佳，飛鳥相與還」的自然和諧之樂　(Ｃ)范仲淹〈岳陽樓記〉「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的先憂後樂之樂　(Ｄ)《孟子‧梁惠王》「獨樂樂，……不若與人。……與少樂樂，不若與眾」的與民同樂之樂。                               〔90.學測〕

答案：(Ｄ)

2.下列四句本為一副對聯，請依文意與對聯的一般原則，選出最適當的排列方式：(甲)眾纔一旅(乙)人惟八千(丙)項籍用江東之子弟(丁)孫策以天下為三分　(A)(甲)，(乙)／(丙)，(丁)　(B)(乙)，(丁)／(甲)，(丙)　(C)(丙)，(乙)／(丁)，(甲)　(D)(丁)，(甲)／(丙)，(乙)。〔91.學測〕

答案：(D)

解析：對聯的寫作原則，上下兩句平仄相對、字數相等、詞性相同，且上聯末字為仄聲，下聯末字為平聲。準此，上聯的第二句可能 (甲)或(乙)，下聯的第一句可能是(丙)或(丁)。經實際排列，只有(D)選項符合要求。

3.「草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕」並未使用「因為」、「所以」，但前後兩句仍各表達出一種因果關係，意思是「因為草枯萎了，所以鷹的眼睛看得更清楚﹔因為雪融盡了，所以馬的步伐變得更輕快」。下列詩句，屬於此一表達方式的選項是　(A)海內存知己，天涯若比鄰　(B)寺遠僧來少，橋危客過稀　(C)不才明主棄，多病故人疏　(D)總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁　(E)盤飧市遠無兼味，樽酒家貧只舊醅。　　　　　　　　　　　　　　〔92.學測〕

答案：(B)(C)(E)

解析：題幹要求是﹕前後兩句各自表達出一種因果關係，而非前後兩句的因果關係(即不是前句為後句的因)。(A)因為「海內存知己」，所以「天涯若比鄰」，不合題幹要求，故不應選。出自王勃〈送杜少府之任蜀川〉。(B)因為「寺遠」，所以「僧來少」﹔因為「橋危」，所以「客過稀」。合於題幹要求。出自許渾〈題韋隱居西齋〉。(C)因為自己「不才」，所以被「明主棄」﹔因為「多病」，所以「故人疏」。合於題幹要求。出自孟浩然〈歲暮歸南山〉。(D)因為「浮雲能蔽日」，所以不見長安「使人愁」。不合於題幹要求，亦不應選。出自李白〈登金陵鳳凰臺〉。(E)因為「市遠」，所以盤飧「無兼味」﹔因為「家貧」，所以樽酒「只舊醅（未過濾的酒）」。合於題幹要求。出自杜甫〈客至喜崔明甫相過〉。

4.下引文章中衣冠、之、適、去、徒五個詞和字，各自與下列選項「　」內相同的字詞比較，意義相同的選項是：「昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問曰：『人皆在焉，子攫人之金，何？』對曰：『取金之時，不見人，徒見金。』」　(A)孟嘗君怪其疾也，「衣冠」而見之　(B)蚤起，施從良人之所「之」，遍國中無與立談者　(C)況乎濯長江之清流，挹西山之白雲，窮耳目之勝，以自「適」也哉　(D)登斯樓也，則有「去」國懷鄉、憂讒畏譏、滿目蕭然、感極而悲者矣　(E)夫闖賊但為明朝祟耳，未嘗得罪於我國家也，「徒」以薄海同仇，特申大義。　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔92.指考〕

答案：(A)(B)(D)(E)

解析：題幹：「衣冠」，作動詞用，穿衣戴帽。「之」，動詞，往也。「適」，動詞，往也。「去」，動詞，離開。「徒」，副詞，只也。(A)衣冠，作動詞用，穿衣戴帽。出自《戰國策‧齊策‧馮諼客孟嘗君》。(B)之，動詞，往也。出自《孟子‧離婁篇下》。(C)適，動詞，樂也、悅也。出自蘇轍〈黃州快哉亭記〉。(D)去，動詞，離開。出自范仲淹〈岳陽樓記〉。(E)徒，副詞，只也。出自多爾袞〈致史可法書〉。

5.范仲淹〈岳陽樓記〉：「不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：『先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。』」這種生命情懷與任事態度，與下列人物哪一位最為接近　(Ａ)伊尹　(Ｂ)伯夷　(Ｃ)莊子　(Ｄ)柳下惠。               　　　　　　                               〔93.指考〕

答案：(Ａ)

解析：范仲淹表現的是積極入世，進亦憂，退亦憂的儒家精神。(Ａ)伊尹是「治亦進，亂亦進」的「聖之任者」。(Ｂ)伯夷是「治則進，亂則退」的「聖之清者」。(Ｃ)莊子為視名利地位如糞土腐鼠，追求自然逍遙，出世精神的道家代表人物。(Ｄ)柳下惠為「不羞汙君，不辭小官」「爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？」的「聖之和者」。

6.下列關於文學常識的敘述，正確的選項是　(Ａ)「傳奇」本指情節曲折離奇的唐代文言短篇小說，〈虬髯客傳〉即其代表作　(Ｂ)「行」、「歌行」均為樂府詩體式，佚名〈飲馬長城窟行〉、白居易〈琵琶行〉皆屬之　(Ｃ)「書」可用於下對上，如李斯〈諫逐客書〉；亦可用於平輩之間，如白居易〈與元微之書〉　　(Ｄ)「賦」盛行於兩漢，歷魏晉、隋唐，至宋而不衰；其中宋賦受古文影響，傾向散文化，蘇軾〈赤壁賦〉即其代表作　(Ｅ)唐宋以來，「記」體文學迭有名篇，或抒寫山水名勝，或描寫特定名物，不一而足。范仲淹〈岳陽樓記〉、歐陽脩〈醉翁亭記〉即屬前者；柳宗元〈始得西山宴遊記〉、袁宏道〈晚遊六橋待月記〉則屬後者。           　　　　         　　　　　　　　　　　　　       〔94.指考〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)

解析：(Ｅ)四篇皆屬前列「抒寫山水名勝」之作。

7.下列文句中的「以」字，意義與其他選項不同的是　(Ａ)《左傳‧燭之武退秦師》：晉侯、秦伯圍鄭，「以」其無禮於晉，且貳於楚也　(Ｂ)范仲淹〈岳陽樓記〉：不「以」物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君　(Ｃ)曹丕《典論‧論文》：西伯幽而演《易》，周旦顯而制《禮》；不「以」隱約而弗務，不以康樂而加思　(Ｄ)曾鞏〈墨池記〉：推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事「以」勉學者邪。　　　　　　　　　　　　　　　                                 〔95.指考〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)因為。語譯：晉文公與秦穆公出兵包圍鄭國，因為鄭國對晉文公無禮，同時親附楚國，對晉國有二心。(Ｂ)因為。語譯：不因為環境或個人遭遇而或喜或悲，不論是高居廟堂，或是遠處江湖，都憂國憂民。(Ｃ)因為。語譯：西伯被幽禁時推演出《易經‧爻辭》，不因為困窮而不專力於寫作；周公在地位彰顯時制定《周禮》，不因為康樂的生活而改變創作的想法。(Ｄ)用來。語譯：推究王先生的想法，他是因為喜愛一個人的優點，認為再小的技能也不應偏廢，因此推廣而重視遺蹟呢？還是為了用推廣這整件事來勉勵後學之人。

8.「互文足義」的情況之一，指篇中某一句內的上下兩個意義單位，並非個別獨立，而必須統整在一起作互補的解釋，文意始能完足。如文天祥正氣歌「雞棲鳳凰食」，意指雞和鳳凰同居共食。「雞棲」、「鳳凰食」在此句中，不是個別獨立的兩個意義單位，而必須作統整、互補的解釋。下列詩句，符合「互文足義」的選項是　(A)杜牧泊秦淮：煙籠寒水月籠沙　(B)晏殊清平樂：鴻雁在雲魚在水　(C)蘇軾東欄梨花：梨花淡白柳深青 (D)歐陽脩答謝景山遺古瓦硯歌：力彊者勝怯者敗。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔95.指考〕

答案：(A)

解析：(A)此句指煙和月均籠罩著秦淮河水和平沙。「煙」和「月」在此句中，不是個別獨立的兩個意義單位，必須作統整、互補的解釋，語意才算完整；(B)、(C)句中對；(D)映襯。

9.國文課堂上討論「宋代貶謫文學」，範圍為范仲淹 岳陽樓記、歐陽脩 醉翁亭記、蘇轍 黃州快哉亭記，則下列敘述，正確的選項是　(A)三篇文章雖皆流露遭逢貶謫的感慨，仍不忘對時局提出諍言　(B)三篇文章的敘寫次序皆為：登高望遠→遙望京城→抒發感懷→物我合一　(C)歐陽脩醉翁亭記認為官運難卜，應該及時享受與民同遊共飲的快樂　(D)范仲淹岳陽樓記認為儘管仕途受挫，知識分子仍當以百姓安樂為念　(E)蘇轍黃州快哉亭記認為心胸坦然，超越人生的缺憾，才能擁有自在的生命。　　　　　　　　　　　　　　〔96.學測〕

答案：(D) (E)

解析：(A)均未對時局提出諍言；(B)岳陽樓記敘寫次序為：作記緣由→眼前景色→雨悲晴喜→自身懷抱。醉翁亭記敘寫次序為：交代位置→四時景色→滁人之樂→樂民之樂。黃州快哉亭記敘寫次序為：建亭名亭→眼前之景→快哉由來→抒寫懷抱；(C)醉翁亭記所敘並非及時行樂，而是抒發與民同樂的政治理想，表達貶官後以順處逆的心境。此外，對個人官運隻字未提。

10.滕宗諒重修岳陽樓，「刻唐賢今人詩賦於其上」，並請范仲淹作記。范仲淹讀了前人作品，將其歸納為悲、喜兩類。下列有關岳陽樓的唐詩，抒發悲懷的選項是　(Ａ)白首看黃葉，徂顏復幾何。空慙棠樹下，不見政成歌（張說〈岳州看黃葉〉）　(Ｂ)日長風暖柳青青，北雁歸飛入窅冥。岳陽樓上聞吹笛，能使春心滿洞庭（賈至〈西亭春望〉）　(Ｃ)昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流（杜甫〈登岳陽樓〉）　(Ｄ)倚樓高望極，展轉念前途。晚葉紅殘楚，秋江碧入吳。雲中來雁急，天末去帆孤。明月誰同我，悠悠上帝都（江為〈岳陽樓〉）　(Ｅ)萬古巴丘戍，平湖此望長。問人何淼淼，愁暮更蒼蒼。疊浪浮元氣，中流沒太陽。孤舟有歸客，早晚達瀟湘（劉長卿〈岳陽館中望洞庭湖〉）。     　　　　　　　　　　　　     〔96.指考〕

答案：(Ａ)(Ｃ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)由「白首」、「黃葉」、「空慙」可知乃抒發悲懷。語譯：年華老逝時，看著黃葉紛飛，已逝的時光如此多，未來還有多少可以把握？在棠樹下，想及往日賢者為地方爭得福祉，一事無成的我只能徒存慚愧之心，因為至今我的政績成果，還不足以被歌頌。(Ｂ)由「風暖」、「春心」可見喜樂。語譯：在長長白日間，享受暖風吹拂，見得青青楊柳，極目北送飛舞的雁群往遙遠的天空飛去。岳陽樓上聞聽吹笛的喜樂，讓處身洞庭的我，春心自在洋溢。(Ｃ)由「親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關山北，憑軒涕泗流」可明顯得知抒發悲懷。語譯：以前聽人說洞庭湖的氣象雄偉，今天總算有機會上岳陽樓來觀賞了。只見湖面遼闊，把中國東南部的地方分割，而氣象宏偉，自為天地，使日月出沒其中。親朋們一點消息都沒有，我年老多病，只有一條小船可以託身。聽說中原還有戰爭，我在長廊上憑欄北望，不禁淚眼縱橫。(Ｄ)由「晚葉紅殘」、「帆孤」、「悠悠」可知抒發悲懷。語譯：倚著高樓遠望他方，反覆想著未來如何面對。夜晚時分，殘餘的紅葉在楚地飄零，秋天深碧的江水流往吳地。雲端上雁群急飛，天際只見孤帆遠行，不知此刻還有誰跟我及明月一同，滿懷憂思趕往朝廷？ (Ｅ) 語譯：巴陵山萬古長戍於此，洞庭湖長久在此映帶。我問旁人這水怎能如何壯闊，在愁苦的傍晚，更讓人感到蒼茫。層層疊疊的浪潮浮動著大自然的氣息，大股大股的水流，常能吞沒太陽。孤舟中歸心愁苦的旅客，早晚由此抵達瀟湘。

11.好的翻譯不應只是直接的語譯，而宜兼顧意義的正確與意境的掌握，同時可以呼應原文的優美。依此標準，以下〈岳陽樓記〉「至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！」的翻譯，正確的選項是：「至於春氣和暢、陽光明媚的日子，　(Ａ)湖面波平浪靜，山色相互輝映，一片碧綠，廣闊無邊；　(Ｂ)沙洲的鷗鳥時而飛翔、時而止息，美麗的魚兒悠然的游來游去；　(Ｃ)湖岸的芷草，沙洲的蘭花，洋溢著青春的色彩。　(Ｄ)而有時瀰漫的霧氣全部消散，皎潔的月光流瀉千里，　(Ｅ)隨波浮動的月光，彷彿是閃耀的黃金，靜靜倒映的月影，就像是沉落的璧玉，漁人　的歌聲彼此唱和，這種快樂真是無窮無盡！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　                   〔98.指考〕

答案：(Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：題幹雖要求兼顧「意義正確」、「意境掌握」與「優美」，然而，只可能就「正確」判斷，因為優美與否過於主觀。(Ａ)「上下天光」意味的是天與水色相映，並非湖面與山色相互輝映(Ｃ)「郁郁青青」意指小洲上香氣濃郁，草色青蔥，並非洋溢青春的色彩。引文語譯：至於春氣和暢、陽光明媚的日子，湖面波平浪靜，藍天和水色相映，一片碧綠，廣闊無邊；沙洲的鷗鳥時而飛翔、時而止息，美麗的魚兒悠然的游來游去；湖岸的芷草，沙洲的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。而有時瀰漫的霧氣全部消散，皎潔的月光流瀉千里，隨波浮動的月光，彷彿是閃耀的黃金，靜靜倒映的月影，就像是沉落的璧玉，漁人的歌聲彼此唱和，這種快樂真是無窮無盡！

12.下列文句，敘述因月景而興發愉悅之情的選項是　(Ａ)月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味　(Ｂ)三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛　(Ｃ)而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極　(Ｄ)乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作霓裳舞　(Ｅ)明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                   〔99.指考〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)

解析：(Ａ)出處：袁宏道〈晚遊六橋待月記〉。袁宏道別具不同於世俗的審美觀，眷戀月景，〈晚遊六橋待月記〉一開頭就說：「西湖最盛，為春為月。」為春之盛，正文已鋪敘；為月之盛，卻未作一字交代，以呼應題目之「待月」，這不可言傳的月景之美，唯有自許為自然美的知音之作者與山僧能享，充滿清高自賞的情味樂趣。為正答。(Ｂ)出處：歸有光〈項脊軒志〉。歸有光在〈項脊軒志〉首段對比鮮明出書齋修葺前後的景況，整理後，環境幽美，別有情趣，十分怡人。作者使用簡潔的語言生動描繪形象，如選項的文字完全是詩的語言。為正答。(Ｃ)出處：范仲淹〈岳陽樓記〉。范仲淹在〈岳陽樓記〉中以兩種環境和兩種不同的心境畫出結構上的兩大層次：雨悲和晴喜，有景物的對比和情感的對比。選項引文先從視覺描寫煙霧消散，月光普照千里的靜謐之美，再從聽覺的漁歌互答，由景而人寫出人情和樂，最後「其喜洋洋者矣」顯出喜的情懷。為正答。(Ｄ)出處：蒲松齡〈勞山道士〉。「月夜宴飲」是〈勞山道士〉小說中重要的場景，作者蒲松齡寫箸化嫦娥，「初不盈尺，至地，遂與人等」，兼顧了時間、空間的轉換，在遠方的「小」，距離愈近，就逐漸擴大，就像攝影機的畫面一樣，帶領讀者身歷其境。神思妙想，真幻並作，具有相當深厚的藝術功力。但這僅是描寫道士於月夜宴飲施展法術，並非敘述其人因月景而興發愉悅之情，非正答。(Ｅ)出處：蘇軾〈水調歌頭〉。蘇軾因中秋夜醉後有感，兼懷其弟蘇轍而作此詞。一開始藉著對蒼天的既問且訴，馳騁想像於天際月宮，因為對人世間的無可奈何，想乘風歸去，又擔心自己也忍受不了那種純淨的寒冷，顯見他對現實世界厭倦，渴望純淨高曠的傳說世界，然而又有所猶豫。他在這樣一個矛盾的情境中，蘇軾把自己的心緒與月裡的嫦娥相應，同樣是無限寂寞、高處不勝寒的心情。作者並未因月景而興發愉悅之情，非正答。