佳想安善

附錄一　訓儉示康　司馬光

一、寫作背景

司馬光生活的北宋中期，隨著政治的統一，和宋初統治者實行了獎勵墾荒、與民休養生息等政策，農業、手工業的生產獲得了恢復發展，商業貿易和城鎮建設也蓬勃興起，開封、洛陽、杭州、蘇州、成都、廣州都是商業繁盛的大城市。據記載，到宋神宗時，都城開封已有二十萬戶，約百多萬人口，是當時世界上無與倫比的大城市，從〈東京夢華錄〉的記述和清明上河圖的描繪可見當時的繁榮景象。伴隨著經濟和社會的發展，社會上形成了從達官顯貴到普通百姓無不追求奢靡的風氣。司馬光對當時講排場、比闊氣的侈靡之風，表示了極大的不滿和憂慮。他認為當官者雖然無法制止這種不良風氣，但不應助長此風；更應從自己做起，力行節儉。於是司馬光撰寫了〈訓儉示康〉這篇家訓，對兒子進行節儉教育。

※體悟：「儉」字不僅指「錢財花費的節約」，亦包含「　言語行為的檢束　」。

二、作者介紹

三、國學常識

(一)家訓

　　也稱家範、家誡等，一般是父母對子孫、家長對家人、族長對族人的訓示教誨，另外也包括兄弟姊妹間的誡勉，夫妻間的囑告。傳統家訓雖然涉及領域極其廣泛，但核心始終是圍繞著治家教子、修身做人展開的。

(二)史書體例

1.依寫作體裁分

2.依所採時代分

(三)資治通鑑

(四)編年體史書

四、課文深究

(一)文中事例分析

(二)孔子曾說「微管仲，吾其被髮左衽矣」；本文卻說「管仲鏤簋朱紘，山楶藻梲，孔子鄙其小器」。兩者並不互相矛盾，理由如下：

(三)段落分析與寫作技巧

五、形音義比較

六、字形辨析（相同偏旁）

七、結構表

八、成語集錦

九、延伸學習

誡兄子嚴敦書　馬援

　　援兄子嚴、敦，並喜譏議，而通輕俠客。援前在交趾，還書誡之曰：

　　「吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名：耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，是非正法①，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭②，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。

　　龍伯高敦厚周慎，口無擇言③，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失；父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成，尚類鶩者也。效季良不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成，反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車④輒切齒，州郡以為言，吾常為寒心⑤，是以不願子孫效也。」

大意：第一段―說明寫此書信的原因。

第二段―說明好議論人長短，妄是非正法者，是己所大惡也。

第三段―願姪子效法龍伯高（敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威）。

語譯：   馬援的姪子馬嚴、馬敦都喜歡譏笑和議論別人，而且結交一些輕浮的俠客。馬援從前在交趾的時候，寫信回來告誡他們說：「我希望你們聽到別人的過失，就像聽到父母的名字一樣：耳朵可以聽著，嘴裡卻不能說出來。喜歡議論人家的長短，胡亂地議論正常的法制，這是我最厭惡的，我寧可死，也不願聽到子孫有這種行為。你們知道我是非常討厭這種事的，我所以還要反覆對你們說的緣故，就好像嫁女兒時，親手給她結上帶子，繫上佩巾，陳述父母的教訓那樣，要使你們不忘記罷了！

龍伯高誠樸寬厚，周密謹慎，嘴裡說的沒有可以挑剔的話，謙遜儉樸，廉明公正而有威信。我敬愛他、尊重他，希望你們學他。杜季良豪爽任俠，極重義氣，憂慮人家所憂慮的，喜歡人家所喜歡的，對人無論好的和壞的都不疏遠；替父親辦喪事，招待客人，幾個郡縣的人都到。我敬愛他、尊重他，但不希望你們學習他。學習龍伯高不成，還可以做一個謹慎的士人，所謂『刻鵠不成還像鴨子』。學習杜季良不成，就會墮落為世上輕薄的人，所謂『畫虎不成反而像狗』了。到現在杜季良到底如何還未可知，郡守初到任便咬牙切齒恨他，州郡的人都把它當作話題，我常替他擔心，所以不希望子孫學習他。」

語譯：①是非正法：議論正常的法制。

②施衿結縭：古代女子出嫁時，母為之結上佩帶，並申誡之。衿，佩帶。縭，佩巾，通「褵」。

③口無擇言：嘴裡說的沒有可以挑剔的話。

④下車：指官吏初到任。

⑤寒心：害怕。

恬淡寡欲的王旦　續資治通鑑卷二十三

　　（王）旦性沖澹寡欲，……有貨玉帶者，子弟以為佳，呈旦，旦命繫之，曰：「還見佳否？」曰：「繫之，安得自見！」旦曰：「自負重使觀者稱好，無乃勞乎！亟還之。」生平不置田宅，曰：「子孫當念自立，何必田宅，徒使爭財為不義耳！」

語譯：   王旦個性恬淡少欲望，……有一個人出售玉帶，王旦的子侄們都認為很漂亮，拿給王旦看。王旦叫他們繫在身上，問道：「繫在身上還看得見玉帶的漂亮嗎？」子侄們說：「繫在身上，自己怎麼看得見是否漂亮呢？」王旦說：「繫在身上沉甸甸的，只是讓別人來稱讚，那不是太勞累了嗎？趕快把它還掉。」王旦平生不購置田產宅院，說：「子孫應當要自立，何必留田宅，只使子孫為爭奪田宅而行不義。」

儉訓　李文炤

　　儉，美德也，而流俗顧薄之。貧者見富者而羨之，富者見尤富者而羨之。一飯十金，一衣百金，一室千金，奈何不至貧且匱也？每見閭閻之中，父兄古樸質實，足以自給，而其子弟羞向者之為鄙陋，盡舉其規模而變之，於是累世之藏，盡廢於一人之手。況乎用之奢者，取之不得不貪，算及錙銖，欲深谿壑；其究也，諂求詐騙，寡廉鮮恥，無所不至；則何若量入為出，享恆足之利乎？

   且吾所謂儉者，豈必一切捐之？養生送死之具，吉凶慶弔之需，人道之所不能廢，稱情以施焉，庶乎其不至於固耳。

　　惟是金玉之輝煌，組纂之奇麗，水陸珍奇之供設，及優伶之伎，歌兒舞女之娛，尤為居家者所當遠也。

語譯：   節儉，是一種美德，但是世俗之人反而看不起它。貧窮的見到富有的就羡慕他；富有的見到比他更富有的也羡慕他。一餐飯要花費十金，一件衣服要花費百金，一間屋子要花費千金，哪有不到窮困地步的道理？我常常看見鄉里中，父兄生活儉樸實在，足以供養自己生活所需，但他的兒子卻認為過去節儉的生活是鄙陋的，把父兄所定的規則全都改變，於是幾代傳下來的財物竟被他們用盡。況且花用奢侈的人，取用錢財沒有不貪心的，斤斤計較，算到極細微的地方，貪欲深得好像溪谷；弄到後來，諂媚詐求欺騙，種種不知羞恥的事情，沒有一件不肯做了。那還不如在花用的時候，先算一算收入，享受長久家用充足的利益來得好嗎？

況且我所說的節儉，哪裡是一切花費都捨棄？舉凡養生送死的用度，吉凶慶弔的需要，人在世上所不能廢掉的，對照情理去使用，自然就不會成為鄙吝的人了。

但是輝煌的金玉，華美的繡物，水陸珍貴的食品，以及優伶的伎藝，歌兒舞女的娛樂，尤其是居家過日子的人應當遠離抛開的。

朱子治家格言　朱用純

　　黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

　　三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴僕勿用俊美，妻妾切忌豔妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

　　與肩挑貿易，勿佔便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。

　　見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈誌老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖（音ㄗㄣˋ，毀謗、誣陷）訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心暗想。

　　施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

　　家門和順，雖饔飧不繼，亦有餘歡。國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

語譯：   大清早，天曚曚亮，我們就該起床，灑掃庭院臺階時，必須做到內外要整齊清潔。黃昏之時，太陽將落，就要準備關好門戶，上鎖時要親自檢查，不能馬虎。平時用餐時，應當想到一粒米、一口飯都是由農民辛苦耕種所得，來之不易。一條線，一塊布，織造也是非常艱辛，要經常記住。凡事應注意事前的準備功夫，未下雨時就要修繕好房子，不要快口渴時才要挖掘水井，否則為時已晚。平時的生活要以儉樸為原則，即使出席朋友的宴會也不久留。日常所用的器皿，只要保持衛生清潔，那怕是陶瓷也不見得比不上金銀玉石所作。飲食雖然簡單，但只要細心調理，即使是自家庭院裡所種的蔬菜，也可媲美那山珍海味。人生在世，不一定要興建華麗堂皇的宅邸，也不一定要有肥沃的良田，要量力而行。

三姑六婆（尼姑、女道士、女占師為三姑，媒婆、產婆、流氓婆、巫女、女法師和鴇母為六婆）之類的人，是淫盜這類壞事的媒介。家中要是羅致美麗的女佣人或是添納迷人的愛妾，那就是閨房中的最大不幸。聘請的工人不要過於俊美，妻子和妾侍不要濃妝豔抹。古遠的祖先雖然已經遙遠，舉行祭祀時要誠心誠意，畢恭畢敬。即使自己的子女愚昧，也要讓他們從小接受教育，認真學習。為人處世，要常存簡樸的心態。教育子女要用正確的道理，使他們能分辨是非黑白。不能貪圖意外的錢財，喝酒不能過量，要保持清醒。

與肩挑買賣的小販做生意時，絕對不能占小便宜，損人利己。碰到貧困的親戚或是鄰居時，要伸出援助的雙手。刻薄的家風是不會長久平安的，違背了倫理道德，則會加速家庭的崩潰。對於兄弟叔侄等，要依自己的能力，根據實際的需要，給予適當的援助。家中的一切則須長幼有序，嚴守典範的家規。亂聽婦言，離棄自己的骨肉，不是大丈夫的所作所為。太過計較父母分給自己多少錢財，而忽視父母親的重要性，這嚴重違背了為人子女之道。挑選女婿時應特別注重好的人品，而不是強調聘金的多少。娶媳婦時應挑選賢慧端莊，而不是計較陪嫁的厚薄。

社會上那些見錢眼開、阿諛奉承的人，實在是很可恥的。面對那些貧困而善良的老百姓時，就顯得傲慢無禮，這些人都是令人最輕蔑的。在家中要避免吵吵鬧鬧，否則會導致最終的破裂。出社會要盡量謹慎言語，要知道言多必失的道理。不能仗著自己的勢力，去欺壓孤兒寡母。也不要貪圖口腹之欲，而濫殺生禽。性情孤僻，經常自以為是的人，將來必定會後悔不斷的。自甘於頹廢怠惰的人，事業一定是不會成功的。年輕時結交不良的朋友，遲早要受其牽累。虛心請教有經驗的長輩，遇到有疑慮時可以得到指點迷津。隨便聽信他人的發言，怎知那不是別人的誹謗之言？所以要忍住脾氣，認真三思，才能判斷正確。遇到與人爭執時，怎麼知道不是自己的錯？所以心平氣靜，仔細衡量。

做好事，不要掛在心上。受人的恩情，要永遠銘記在心。凡事不要太過分，要留有餘地，得意之時也要適可而止。聽到人家有值得欣喜慶賀的事時，不要產生嫉妒的心理，看見人家遇到麻煩災禍困難等時，更不能幸災樂禍。做好事，如果只想沽名釣譽，就不是真正的善舉。生怕別人知道自己犯下的錯誤，那就是極大的錯誤。見到美色而生淫心，就會報應在妻女身上。與別人有過節，卻使用見不得人的手段，災禍將會波及到子孫的將來。

一個家庭能和睦相處，其樂融融，即使三餐不繼，亦能享受到諧和之歡。及時交納該繳付的稅收或其他應盡的義務，哪怕是口袋空空，也能安穩過日子，自得其樂。讀書最重要的目的是在於學習先賢的智慧，豐富自己人生。當官則應該替國家社稷效命，責任在造福地方。安分守己，安於自己的生活，凡事要順著常道來做事。做人如果能夠做到這樣的地步，大致上已經差不多了。

十、相關名句

(一)「儉」之名句

1.一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。（五代•譚峭•化書）

2.唯儉足以養廉。（宋•范純仁）

3.天下之事，常成於困約，而敗於奢靡。（宋•陸游•放翁家訓）

4.一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。（明•朱用純•治家格言）

5.不要浪費，因為浪費是一種罪惡。（美國•馬克•吐溫•好孩子的故事）

6.欲去貪婪，不可不先去奢侈之心。（羅馬•西塞羅）

7.奢侈，如酒，能使人興奮，也能使人衰弱。（美國•卡爾）

8.節儉致富的首要，就是使你的支出比你的收入少。（美國•富蘭克林）

9.肥胖的廚房，瘦小的遺產。（德國諺語）

10.奢侈的廚房必與貧窮緊鄰。（法國諺語）

(二)司馬光名句

1.更無柳絮因風起，惟有葵花向日傾。（客中初夏）

〔語譯〕再沒有柳絮借風勢飄然而起，只有向日葵迎著太陽傾斜。

2.士先器識而後辭章。（資治通鑑•唐紀）

〔釋義〕讀書人要先培養器度與修養，而後才去鑽研文章。說明品德器識比文才更為重要。

3.經師易遇，人師難求。（資治通鑑•後漢紀）

〔語譯〕傳授經書的老師比比皆是，而在德行學問上能成為風範榜樣的老師卻很難尋求。

十一、測驗卷資料補充

Ａ卷（第16回）

6、7題組：

請見高中國文補充教材〔一〕Ｐ65

10～12題組：

　　（王）旦性沖澹寡欲，……有貨玉帶者，子弟以為佳，呈旦，旦命繫之，曰：「還見佳否？」曰：「繫之，安得自見！」旦曰：「自負重使觀者稱好，無乃勞乎！亟還之。」生平不置田宅，曰：「子孫當念自立，何必田宅，徒使爭財為不義耳！」

（畢沅‧續資治通鑑卷三十三）

語譯：王旦個性恬淡少慾望，……有一個人出售玉帶，王旦的子姪們都認為很漂亮，便拿給王旦看。王旦叫他們繫在身上，問道：「繫在身上還看得見玉帶的漂亮嗎？」子姪們說：「繫在身上，自己怎麼看得見是否漂亮呢？」王旦說：「繫在身上沉甸甸的，只是讓別人來稱讚，那不是太勞累了嗎？趕快把它還掉。」王旦生平不購置田地、宅業，他說：「子孫應當要獨立自強，何必要留田宅給子孫，若留給子孫只是讓他們相互爭奪財產，或因此而行不義之事。」

甲卷（第16回）

16～18題組：

請見高中國文補充教材〔一〕Ｐ64～Ｐ65

十二、歷屆試題精選

1.「請名人代言」是提高廣告說服力的好方法。下列四則廣告標題，如單就文字意義，尋找背景相契合的古代名人來代言，則最不恰當的組合是　(A)請莊子代言「自然就是美」　(B)請子路代言「心動不如馬上行動」　(C)請蘇秦、張儀代言「做個不可思議的溝通高手」　(D)請司馬光、王安石代言「好東西要和好朋友分享」。　　　　　　　　　　　　〔90.學測〕

答案：(D)

解析：(A)莊子：其人生觀崇尚自然無為，逍遙自得；政治觀則歸於無為而治。與老子並為道家思想的宗師，著有莊子。(B)子路：姓仲，名由，字子路，一字季路。孔子弟子，性好勇、事親孝。仕衛，死於孔悝之難。富政治長才，在孔門四科中，列於政事科。(C)蘇秦：字季子，洛陽人，戰國時縱橫家。與張儀同學於鬼谷子。早年曾外出遊說，然窮困而歸，後佩六國相印，為縱約長，使秦不敢東出函谷關，達十五年之久。後客於齊，被殺。／張儀：戰國時魏人。相秦惠王，以連橫之策遊說六國，使六國背叛縱約以事秦。惠王卒，六國復合縱以背秦，群臣讒之，乃去秦而為魏相，一年後卒。(D)司馬光：字君實，宋陝州夏縣涑水鄉人。哲宗初，入朝為相，罷王安石新法，恢復舊制。卒贈溫國公，諡文正，世稱為「涑水先生」。著有資治通鑑、稽古錄、涑水紀聞等。／王安石：字介甫，號半山老人，宋臨川人。博覽強記，工書畫，尤善詩，而文詞簡練。神宗時為相，改革政治，銳行新法，因反對者眾多，沒有成功。封荊國公，卒諡文。著有周官新義、臨川集、唐百家詩選等。

2.文言中的「而」，有表示轉折之意，相當於「但、卻」，如「千里馬常有，『而』伯樂不常有」。下列文句的「而」，屬於此一用法的選項是　（A）是進亦憂，退亦憂，然則何時「而」樂耶　（B）君子寡欲，則不役於物，可以直道「而」行　（C）今張君不以謫為患，竊會計之餘功，「而」自放山水之間　（D）夫以千萬倍之勤勞，「而」己又不享其利，必非天下之人情所欲居也　（E）悲夫！有如此之勢，「而」為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。

〔92.學測補考〕

答案：(D)(E)

解析：題幹與(D)(E)然而、但是，表轉折語氣。(A)才、始(B)以。

3.、4.為題組：依據以下所引古文，回答2-3題　　　　　　　　　　　　　　　〔92.指考〕

3.依據內容研判，這段文字最可能出現在　(A)昭明文選　(B)世說新語　(C)資治通鑑　(D)人間詞話。

4.唐太宗對封德彝的告誡，正可以說明　(A)君子不器　(B)不患人之不己知，患其不能也　(C)舉直錯諸枉，則民服﹔舉枉錯諸直，則民不服　(D)世有伯樂，然後有千里馬﹔千里馬常有，而伯樂不常有。

答案：3. (C)　4. (D)

解析：3.(A)《昭明文選》所收錄的作品，上起先秦，下迄齊梁，故未有唐朝作品。(B)《世說新語》所記乃東漢至東晉間的文人逸事，故未有唐人的言行記錄。(D)《人間詞話》是民國初年王國維所作，內容多為品評詩詞之言。如此一一刪去，便可推出答案。

4.唐太宗之言，乃在告誡封德彝，在位者當有知人舉賢之明，故與「伯樂與千里馬」之事相似。

5.下列文句中「　」內的詞語，使用正確的選項是　(Ａ)人家說東，他就偏要說西，真是「引喻失義」　(Ｂ)大師一進會場，聽眾個個「正襟危坐」，屏息以待　(Ｃ)他總是為朋友兩肋插刀，常擔任「抱薪救火」的角色　(Ｄ)為政者如果「閹然媚世」，一味取悅選民，將為君子所不齒　(Ｅ)古人常強調「不役於物」，足見古代早有保育動物、維護生態的觀念。

〔92.指考〕

答案：(Ｂ) (Ｄ)

解析：(Ａ)「引喻失義」意指引用與比喻不恰當。人家說東，他偏說西，是指好唱反調，非「引喻失義」。(Ｃ)「抱薪救火」指處事不當，不僅無濟於事，反使災害擴大。為朋友兩肋插刀，指樂意幫助朋友解決問題，非「抱薪救火」。(Ｅ)「不役於物」指不受外物控制，與保育動物無關。

6.下列引文，依文意推敲，『　』內最適宜填入的句子是　「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：『　』顏、閔之徒，何可世得！但優於我，便足貴之。」（《顏氏家訓•慕賢篇》）　（A）友善柔　（B）無友不如己者　（C）與朋友交言而有信　（D）後生可畏，焉知來者之不如今也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔93.學測〕

答案：(Ｂ)

解析：前後句的「慎交友」、「但優於我」，可知主題為朋友，故不選(D)，再由「但優於我」，可知有比較高下的意思，故不選(A)(C)，因此答案為(B)。

7.古代漢語有一種用來表示「認為某（人、事、物）是……的」的用法，例如《戰國策•齊策》：「吾妻之美我者，私我也」，句中的「美我」即是「認為我是美的」之意。下列文句「　」內文字屬於此一用法的選項是　(Ａ)《論語•里仁》：唯仁者能「好人」，能惡人　(Ｂ)魏徵〈諫太宗十思疏〉：將有作，則思知止以「安人」　(Ｃ)《孟子•盡心》：孔子登東山而「小魯」，登泰山而小天下　(Ｄ)司馬光〈訓儉示康〉：小人寡欲，則能謹身節用，遠罪「豐家」。

〔96.學測〕

答案：(Ｃ)

解析：「意動用法」是指謂語動詞對於它的賓語含有「認為」、「以為」的意思。這種用法僅限於形容詞和某些表心裡活動的動詞。(Ａ)音ㄏㄠˋ，愛、喜愛，為一般動詞。(Ｂ)使……安，為使動用法。主語所代表人或事物並不施行這個動詞所表示的動作，而是使賓語所代表的人或事物施行這個動作。(Ｃ)認為……小，為意動用法。(Ｄ)使……豐厚，為使動用法。

8.寫作常使用「借事說理」的技巧，以提高道理的可信度。下列文中所述「市集人潮聚散」的事例，最適合用來證明哪一選項的道理？「君獨不見夫趣市朝者乎？明旦，側肩爭門而入；日暮之後，過市朝者掉臂而不顧。非好朝而惡暮，所期物忘其中。」（《史記•孟嘗君列傳》）　(Ａ)富貴多士，貧賤寡友，事之固然也　(Ｂ)彼眾昏之日，固未嘗無獨醒之人也　(Ｃ)君子寡欲，則不役於物，可以直道而行　(Ｄ)諺曰：「千金之子，不死於市」，此非空言也。

〔97.學測〕

答案：(Ａ)

解析：語譯：您難道沒看到人們奔向市集的情況嗎？天剛亮，人們側著肩膀爭奪進入市集；日落後，經過市集的人甩著手臂連頭也不回。不是人們喜歡早晨而厭惡傍晚，而是由於所要買到的東西市集中已經沒有了。

9.下列各組文句中，「　」內的字讀音相同的選項是：　(Ａ)「裨」補闕漏（諸葛亮〈出師表〉）／侍「婢」羅列（杜光庭〈虬髯客傳〉）　(Ｂ)若「剟」刺狀（方孝孺〈指喻〉）／何不餔其糟而「歠」其釃（屈原〈漁父〉）　(Ｃ)貧賤則「懾」於飢寒（曹丕《典論•論文》）／農夫「躡」絲履（司馬光〈訓儉示康〉）　(Ｄ)乃使人修「葺」南閤子（歸有光〈項脊軒志〉）／無「揖」讓拜跪禮（陳第〈東番記〉）。　                               〔98.指考〕

答案：(Ａ)

解析：(Ａ)。(Ｂ)／。(Ｃ)／。(Ｄ)／。

10.閱讀下列短文，回答下列問題。                                     〔99.學測〕

(１)下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是 (Ａ)「靡」衣玉食以館於上者，何可勝數 (Ｂ)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美 (Ｃ)起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺 (Ｄ)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。

(２)下列關於本文的解說，正確的選項是 (Ａ)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說 (Ｂ)蘇軾以「道」、「文」總括韓愈的文學成就，以「忠」、「勇」表彰韓愈文武雙全的從政勳業 (Ｃ)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依的身世，也感慨韓愈在古文運動中孤立無援的處境 (Ｄ)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的貢獻是「道」與「文」兩者兼具。

答案：(１) (Ｄ)；(２) (Ｄ)

解析：(１)「靡然」從公：草木順風而倒貌，喻折服於強勢或德望。(Ａ)出自蘇軾〈論養士〉。靡衣玉食：穿華麗的衣服，吃精美的食物，形容豪華奢侈的生活。(Ｂ)出自司馬光〈訓儉示康〉。奢靡：奢侈浪費，不知節制。(Ｃ)出自連橫〈臺灣通史序〉。靡遺：沒有遺漏。(Ｄ)出自《陳書》卷七〈皇后傳〉。從風而靡：草木順風而倒貌，比喻折服於強勢或德望。選項文句中的「張、孔」，指的是陳後主的寵妃張（麗華）貴妃與孔貴嬪。題幹語譯：從自東漢以後，儒道頹喪而文章衰弊，佛老異端一時俱興，雖歷經唐代貞觀、開元的盛世，有名臣房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟諸人的努力，仍不能撥亂反正。唯獨韓愈出身於平民，從容談笑間指揮命令，天下士子望風而從，無不折服，於是學術文章又歸於正道，到此間已有三百年了。韓愈提倡古文，遏抑華靡文風；排斥佛、老，建立儒家道統；諫迎佛骨，冒大不韙之罪，這是他的忠心；說降叛將，使王廷湊懾服，這是他的勇氣。這難道不是挺立天地間，事關學術盛衰，正氣浩然而巍峨獨立的人格嗎？

(２)(Ａ)韓愈提倡古文，所以「文起八代之衰」的「文」不會是駢文；韓愈反對佛老，所以「道濟天下之溺」的「道」不會是道家學說。(Ｂ)韓愈的「道濟天下之溺」是「排斥佛、老，建立儒家道統」，以文學成就概括，有疑。而「忠犯人主之怒」既非武功，亦非勳業。(Ｃ)文中並無「孤獨無依的身世」與「孤立無援的處境」的敘述，兩用「獨」字在說明韓愈的識見與勇氣超邁常人。

11.《論語‧公冶長》：「御人以口給，屢憎於人」，「屢憎於人」是「常常被人所憎」之意，屬於「被動句」。下列含有「於」的句子，也屬於「被動句」的選項是 (Ａ)鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也 (Ｂ)損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯 (Ｃ)君子寡欲，則不役於物，可以直道而行 (Ｄ)晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也　(Ｅ)山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎。　　　                               〔99.指考〕

答案：(Ｃ) (Ｅ)

解析：(Ａ)出處：賈誼〈過秦論〉。「非銛於鉤戟長鎩也」的「於」是介詞，比，表示比較的意思，和《禮記‧檀弓》下：「苛政猛於虎也。」的用法一樣。(Ｂ)出處：李斯〈諫逐客書〉。「內自虛而外樹怨於諸侯」的「於」是介詞，與、跟、同的意思，和《論語‧子路》：「吾黨之直者異於是。」（我們家鄉正直的人和這種情況不同）用法相同。(Ｃ)出處：司馬光〈訓儉示康〉。「不役於物」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。和《孟子‧滕文公》：「勞力者治於人」（勞動的人被人治理）的用法一樣。為正答。(Ｄ)出處：〈燭之武退秦師〉。「以其無禮於晉」的「於」是介詞，對、對於的意思，帶出引起動作的對象。和顧炎武〈廉恥〉：「恥之於人大矣」用法一樣。(Ｅ)出處：蘇軾〈赤壁賦〉。「此非孟德之困於周郎者乎」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。此選項為正答。