佳想安善

附錄二　晚遊六橋待月記　袁宏道

一、寫作背景

萬曆二十五年，袁宏道辭去吳縣知縣，這是他生平首次漫遊嚮往已久的西湖，流連於美麗山湖之間，並寫下十六篇〈西湖雜記〉，本文為第二篇，著重描寫六橋一帶的春月景色。

中郎任官於吳縣時，已遍遊吳地山水，並有言「一巒一壑，可列名山；敗址殘石，堪入圖畫，天下之觀止此矣。」去官之後，即遊西湖，記興抒感之作甚多，斷橋、西陵橋、孤山、靈隱寺、飛來峰、龍井泉、煙霞石屋、蓮花洞、南屏等，皆單獨有記，其〈湖上雜敘〉云：「過西湖凡三次：初次遊湖；次則從五泄歸；再次則從白嶽歸也。……種種皆佳，難以細述，聊議一二，以俟再遊。」終其一生，對於江南人情美景，始終難以忘懷。

二、作者介紹

袁宏道，字中郎，號石公。明代公安人（湖北省公安縣），生於明穆宗隆慶二年（西元一五六八年），卒於神宗萬曆三十八年（西元一六一○年），年四十三。

三、國學常識

(一)明代散文流變

(二)小品文簡介

(三)遊記作品

參見本冊第三課――始得西山宴遊記

(四)「雜記」類文章比較

(五)十二月令花與花神

(六)植物與知己

《幽夢影》：「天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。

如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，

杏以董奉為知己，荔枝以太真為知己，茶以陸羽為知己，香草以靈均為知己。」

(七)植物的象徵

(八)時間的詞語

(九)十二時辰配合十二生肖

四、課文深究

(一)內容深究

文章一開頭，點出西湖的盛景，抓住「春」、「月」二字，巧妙勾出西湖美景的特徵。次段濃筆寫西湖春景及遊客之盛，「綠煙紅霧，彌漫二十餘里。」「羅紈之盛，多於隄畔之草。豔冶極矣！」正面寫桃花之美，把繽紛的花海和如織的遊人融成一片，色調濃豔。末段以淡筆點出西湖月夜最美，「湖光染翠之工，山嵐設色之妙」這朝暮之間，是西湖最迷人的時刻，作者以「極其濃媚」四字來概括。至此，西湖的為月之盛，仍未做交代，已然造成讀者心中的期待，作者僅以「月景尤不可言」點醒全文，不可言傳的月景之美，只能留予山僧、遊客獨賞。

(二)寫作特色

1.本文主要扣住「西湖最盛，為春為月」的「春」、「月」做發揮，詳寫為春之盛，略寫為月之美。

2.層遞結構呈現主題：

以層遞結構呈現待月的過程，引起讀者待月的心理，而不直接描述待月的場景。等到月景在千呼萬喚始出來之後，又以虛筆帶過，匆匆一瞥，在接近高潮之前戛然而止，留有餘地，情味無窮。

3.虛實相間不落俗套：

以「實筆」寫西湖遊客如織的情景，以「虛筆」寫月景，僅用「月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味」來帶過，更有餘味。作者的情思感受與文章寫法均與眾不同。其跳脫時空的寫法，不落傳統遊記之俗套；而「月景尤不可言」的審美觀更是獨到，文中以「此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！」來說明自己與凡俗觀感的不同。

五、形音義比較

六、字形辨析（相同偏旁）

七、修辭舉隅

八、結構表

九、成語集錦

十、延伸學習

(一)袁宏道「西湖雜記」節選

初至西湖記

　　從武林門而西，望保俶（ㄔㄨˋ）塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即棹小舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺目酣神醉，此時欲下一語描寫不得，大約如東阿王①夢中初遇洛神②時也。余游西湖始此，時萬曆丁酉二月十四日也。

　　晚同子公渡淨寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋、岳墳、石徑塘而歸。草草領略，未及遍賞。次早得陶石簣帖子，至十九日，石簣兄弟同學佛人王靜虛至，湖山好友，一時湊集矣。

注釋：①東阿王：即曹植。

②洛神：神話中洛水的女神。相傳是宓妃，伏羲氏之女，溺死於洛水中，而被奉為洛水之神。此處洛神相傳為甄氏。甄氏原為袁熙妻，曹操破袁紹而將其帶回，曹植喜而求之不得，後甄氏嫁曹丕為妃；甄妃死後，曹植於洛水上思之，遂作感甄賦，後明帝見之改名為洛神賦。

語譯：　　從武林門往西走，可望見保俶塔高聳在層疊的山崖中，此時心已飛到湖上。正午到昭慶寺，喝完茶，立即划著小船進湖。山色像美人的蛾眉，花的光彩像美人的面頰，溫暖的風像美酒，湖面的波紋像綾羅；才一抬頭看，就已不知不覺眼睛、心神都為之酣醉，這時要用一句話來形容，卻找不到。大概就像東阿王曹植在夢中初遇洛神的光景一般。我遊西湖從這次開始，這時是萬曆二十五年的二月十四日。

　　晚上和子公遊覽到淨寺，尋覓過去阿賓曾住過的僧房。從六橋、岳墳、石徑塘一帶回來。今天只是草草領略，來不及全部欣賞。次日一早接到陶石簣的請帖，到十九日這天，石簣兄弟和佛教居士王靜虛一起來，愛遊山玩水的好友，這時都會齊了。

荷花蕩

　　荷花蕩在葑門外，每年六月二十四日，遊人最盛。畫舫雲集，漁刀小艇，雇覓一空。遠方遊客，至有持數萬錢，無所得舟，蟻旋岸上者。舟中麗人，皆時妝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨。其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂雲出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨。蘇人遊冶之盛，至是日極矣。

語譯：荷花蕩在葑門外，每年農曆六月二十四日這一天，遊人最多。畫舫雲集，漁舟小艇也被雇用一空。遠方來的遊客，竟有手拿數萬錢仍無法雇得一舟，心急地如熱鍋上的螞蟻在岸上走來走去。船中佳人都妝扮入時，衣著淺淡，肩並肩，腳挨著挨，汗如雨下，溼透了幾重紗衣。其男女之雜，熱鬧之景，無法形容。幃帳翻起，麗人的笑容燦爛如千花競開，舉手甩袖猶如亂雲出峽，香扇一揮猶如星流月映，歌聲響動猶如雷鳴濤滾。蘇州人遊湖在這天算是最盛之時了。

飛來峰

　　湖上諸峰，當以飛來為第一。高不餘數十丈，而蒼翠玉立，渴虎奔猊①，不足為其怒也。神呼鬼立，不足為其怪也。秋水暮煙，不足為其色也。顛書②吳畫③，不足為其變幻詰曲也。石上多異木不假土壤，根生石外。前後大小洞四五，窈窕通明，溜乳作花，若刻若鏤。壁間佛像，皆楊禿所為，如美人面上瘢痕，奇醜可厭。余前後登飛來者五，初次與黃道元、方子公同登，單衫短後④，直窮蓮花峰頂，每遇一石，無不發狂大叫。次與王聞溪同登。次為陶石簣、周海寧。次為王靜虛、石簣兄弟。次為魯休寧。每遊一次，輒思作一詩，卒不可得。

注釋：①猊：獅子或傳說中龍生九子之一。

②顛書：即張旭，醉後呼喊狂走，揮灑落筆，有時以髮濡墨而書，故世稱為張顛、書顛、草聖。

③吳畫：即吳道子，唐人。

④短後：衣服的後幅較短，便於行動或操作，稱為短後。

語譯：湖上各峰，當以飛來峰為第一。高不過數十丈，但蒼翠如玉般聳立，虎、獅渴奔都不足以形容它的威怒。神呼鬼立也不足形容它的怪特。秋水暮煙不足形容它的山色。書顛張旭、畫聖吳道子的書法，都比不上它的變幻彎曲。石上有許多奇異的樹木不附著土壤，樹根生長在石外。前後有四、五個大小洞，深遠明亮，白色水流凝結成花，好像雕刻而成，壁間的佛像，都是楊秃所刻，像美人臉上的疤痕，奇醜令人討厭。我前後登上飛來峰五次，初次和黃道元、方子公一同去，穿著單衫後幅較短的衣服，直登上蓮花峰頂，每遇到一個石頭，沒有不發狂大叫的。第二次和王聞溪同去，下一次和陶石簣、周海寧。再下一次和王靜虛、石簣兄弟。再下次和魯休寧。每遊登一次，就想寫一首詩，但終究沒有完成。

(二)有關西湖的詩詞文

春題湖上　　　白居易

　　湖上春來似畫圖，亂峰圍繞水平鋪。松排山面千重翠，月點波心一顆珠。

　　碧毯線頭抽早稻，青羅裙帶展新蒲。未能拋得杭州去，一半勾留是此湖。

語譯：春天的西湖如畫般，水面平展得像一面鏡子，緊緊依偎著參差不齊的山巒，一排排松樹佇立在山頭疊出千層的綠浪，月亮投影在湖心，如一顆璀璨的明珠般閃閃發亮。新生的早稻秧苗似一幅碧毯抽出的線頭，新蒲如美人的裙帶在風裡飄揚。還是不情願離開杭州，一半原因是我留戀這美麗的西湖。

飲湖上初情後雨　　　蘇軾

　　水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

語譯：西湖在晴天時水波盪漾，陽光豔麗，美得恰到好處，令人陶醉；在雨天時，煙雨迷濛，秀麗的奇景一樣讓人心動。要把西湖比作天香國色的西施的話，無論是淡雅的裝扮，或是濃豔的裝束，都是很恰當的。

西湖　　　林升

　　山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州。

語譯：青山外還有青山，樓外還有樓，美麗的西湖上，歌聲樂舞何時才會停止？和暖的春風吹來，薰得遊人如痴如醉，竟把杭州當作汴州了。

曉出淨慈寺送林子方　　　楊萬里

　　畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。

語譯：終究西湖六月時，風光景色非四季可比。荷葉滿湖無邊無際，遠望水天相接。在陽光的映照下，別有一番情致。

詠西湖　　　陸眷西

　　曾記西湖六月天，藕花如錦斷橋邊。至今夢裡猶來往，聽慣錢塘喚小船。

語譯：還記得西湖六月時，在斷橋邊的藕花像彩錦似的。至今夢裡還常去，耳中聽習慣呼喚小舟的聲音。

西湖　　　明‧張岱

追想西湖始，何緣得此名。恍逢西子面，大服古人評。

冶豔山川合，風姿煙雨生。奈何呼不已，一往有深情。

一望煙光裡，蒼茫不可尋。吾鄉爭道上，此地說湖心。

潑墨米顛畫，移情伯子琴。南華秋水意，千古有人欽。

到岸人心去，月來不看湖。漁燈隔水見，堤樹帶煙熇。

真意言詞盡，淡妝脂粉無。問誰能領略，此際有髯蘇。

語譯：

西湖十景　　　明‧張岱

兩峰插雲：一峰一高人，兩人相與語。此地有西湖，勾留不肯去。

三潭印月：湖氣冷如冰，月光淡於雪。肯棄與三潭，杭人不看月。

斷橋殘雪：高柳蔭長堤，疏疏漏殘月。蹩躠步松沙，恍疑是踏雪。

南屏晚鐘：夜氣滃南屏，輕嵐薄如紙。鐘聲出上方，夜渡空江水。

蘇堤春曉：煙柳幕桃花，紅玉沉秋水。文弱不勝夜，西施剛睡起。

曲院風荷：頰上帶微酡，解頤開笑口。何物醉荷花，暖風原似酒。

柳浪聞鶯：深柳叫黃鸝，清音入空翠。若果有詩腸，不應比鼓吹。

雷峰夕照：殘塔臨湖岸，頹然一醉翁。奇情在瓦礫，何必藉人工。

平湖秋月：秋空見皓月，冷氣入林皋。靜聽孤飛雁，聲輕天正高。

花港觀魚：深恨放生池，無端造魚獄。今來花港中，肯受人拘束？

語譯：

採桑子　　　歐陽脩

　　春深雨過西湖好，百卉爭妍，蝶亂蜂喧，晴日催花暖欲然。

　　蘭橈畫舸悠悠去，疑是神仙。返照波間，水闊風高颺管絃。

語譯：在春雨過後，西湖的風景最好，百花爭豔，蝴蝶亂舞，蜜蜂喧鬧，太陽催得百花像要燃燒起來。木蘭舟，彩繪的船安閒地漂著，疑似神仙生活。水面廣闊，樂聲隨著風吹揚而來。

題西湖（全曲十二支選六）　　　馬致遠

【雙調】新水令

四時湖水鏡無瑕，布江山自然如畫。雄宴賞，聚奢華。人不奢華，山景本無價。

語譯：西湖四季清澄如鏡，為大自然江山布置出自然美景。盛大的宴會和遊賞，聚集了人世間各種奢侈和華麗。人不必去追求俗世的奢華，因為西湖山景才是真正的無價美景。

【慶東原】

暖日宜乘轎，春風堪信馬，恰寒食有二百處秋千架。向人嬌杏花，撲人衣柳花，迎人笑桃花。來往畫船遊，招颭青旗掛。

語譯：暖和的日子適宜遊賞春光，在春風輕拂中可以隨意縱馬馳騁，適逢寒食佳節處處都有人盪秋千。杏花向人做出嬌態，柳絮撲上人的衣襟，桃花向人展露笑臉。湖邊來來回回穿梭著畫船，酒店前青旗飄揚招展，好似在招呼著人們。

【棗鄉詞】

納涼時，波漲沙，滿湖香芰荷蒹葭。瑩玉杯，青玉斝，恁般樓臺正宜夏，都輸他沉李浮瓜。

語譯：在湖中乘涼時，湖水湧上沙灘，滿湖都是荷花、蘆荻的香氣。手持晶瑩碧綠的玉杯喝酒，這樣的樓臺實在適合夏日納涼，但都比不上吃冰鎮的瓜李啊。

【掛玉鉤】

曲岸經霜落葉滑，誰道是秋瀟灑。最好西湖賣酒家，黃菊綻東籬下。自立冬，將殘臘，雪片似江梅，血點般山茶。

語譯：曲折溼滑的湖岸經霜後堆滿了落葉，誰說秋天是清爽灑脫的。最好到西湖邊的酒店，欣賞開放在東籬的黃菊。立冬過後，接近歲暮，江邊梅花似潔白的雪片，血紅的山茶花點綴期間。

【阿納忽】

山上栽桑麻，湖內尋生涯，枕頭上鼓吹鳴蛙，江上聽甚琵琶。

語譯：在山上種桑麻，在湖中討生活，枕邊有如鼓吹般的鳴蛙聲，何必聽江邊畫船歌女的琵琶樂聲？

【尾】

漁村偏喜多鵝鴨，柴門一任絕車馬。竹引山泉，鼎試雷芽。但得孤山尋梅處，苫間草夏，有林和靖是鄰家，喝口水西湖上快活煞。

語譯：在漁村裡最喜與鵝、鴨為伴，柴門前任憑車馬絕跡（喻與功名富貴斷絕關係），用竹管接引山泉，用茶鼎試泡雷芽茶。只願能找到林和靖孤山植梅處，搭間草屋休息，有林和靖做鄰居，就算是喝一口水，在西湖過日子也是非常快樂。

(三)有關梅、桃的詩詞文

1.詠梅詩

山園小梅　　　宋‧林逋（林和靖）

眾芳搖落獨鮮妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。寒禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板1共金尊2。

注釋：①檀板：用檀木作拍板，此指唱歌。

②金尊：金杯，此指飲酒。

語譯：百花凋落殆盡，只有梅花獨自開得茂盛美好，小園中的風情都被它獨領。梅花倒映在清淺的水中錯落有致，梅花香在黄昏朦朧月色中輕輕浮動。白色的禽鳥想親近它卻不敢正眼目視，粉蝶若知曉應該會為之斷魂（言動物尚且如此愛梅，更何況人呢）。幸而有我為你小聲吟詩，與你親近，又何需奏樂與宴飲的方式呢？

梅花絕句（之—）　　　宋‧陸游

聞道梅花圻曉風，雪堆遍滿四山中。何方可化身千億，一樹梅花一放翁。

語譯：聽說梅花仰著破曉的寒風開放了，就像堆堆白雪布滿四周的山間。有甚麼辦法可幻化為千萬個身子，讓每一株梅花前都有個陸放翁在哪裡呢？

梅花絕句（之三）　　　宋‧陸游

雪虐風號愈凜然，花中氣節最高堅。過時自會飄零去，恥向東君更乞憐。

語譯：大雪肆虐，北風狂號，天氣愈凜冽，梅花的氣節愈高堅。時節一過梅花自會凋零，它恥於向春神乞憐求活。

梅　　　宋‧王淇

不受塵埃半點侵，竹籬茅舍自甘心。只因誤識林和靖，惹得詩人說到今。

語譯：梅花不沾染半點塵埃，甘心在竹籬茅舍邊。只因為誤識了林和靖，惹得詩人吟說到今日。

卜算子‧詠梅　　　宋‧陸游

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。

語譯：在驛站外、斷橋邊，無主的梅花寂寞的開放著。每到黃昏，內心總是泛起孤獨的煩愁，尤其是風雨吹打時。不想費盡心思去爭芳鬥春，任憑百花去嫉妒。零落凋殘變成泥又碾為塵土，只有幽麗清香依然不失。

2.詠桃詩

題都城南莊　　　唐‧崔護

去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。

語譯：去年清明的這一天，在這扇門後，那位女子的容貌與桃花互相映照著嬌紅。如今那位女子不知道去了哪裡，只剩下桃花仍然在春風中綻放微笑。

大林寺桃花　　　唐‧白居易

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。

語譯：人間四月眾花凋零時，山中寺廟的桃花才開始盛開。長恨春盡無處尋覓，原來不知不覺中已到了山寺中來。

二色桃①　　　北宋‧邵雍

施朱施粉色俱好，傾國傾城豔不同。疑是蕊宮雙姊妹，一時攜手嫁春風。

注釋：①二色桃，桃的品種之一，其花紅白兩色，並蒂而開。

語譯：不管是塗抺丹朱或脂粉都美好無比，傾國傾城的美豔各不相同。懷疑是花宮的一雙姊妹，二人共攜手嫁給春神。

(四)課外文選

西湖夢　　　余秋雨

一

　　西湖的文章實在做得太多了，做的人中又多歷代高手，再做下去連自己也覺得愚蠢。但是，雖經多次違避，最後筆頭一抖，還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義，我避不開它。

　　初識西湖，在一把劣質的摺扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。摺扇上印著一幅西湖遊覽圖，與現今常見的遊覽圖不同，那上面清楚地畫著各種景致，就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱，凌駕畫幅的總標題是「人間天堂」。鄉間兒童很少有圖畫可看，於是日日逼視，竟爛熟於心。年長之後真到了西湖，如遊故地，熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。

　　明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過這樣一首詩：

　　昔年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從湖上過，畫工還欠費工夫。

　　可見對許多遊客來說，西湖即便是初遊，也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象，摩挲中國文化一久，心頭都會有這個湖。

　　奇怪的是，這個湖遊得再多，也不能在心中真切起來。過於玄豔的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜於排場，可讓兒童偎依的奶媽不宜於盛妝，西湖排場太大，妝飾太精，難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關係，竟是如此之蹊蹺。

　　西湖給人以疏離感，還有別一原因。它成名過早，遺跡過密，名位過重，山水亭舍與歷史的牽連過多，結果，成了一個象徵性物象非常稠厚的所在。遊覽可以，貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，獨個兒游了長長一程，算是與它有了觸膚之親。湖水並不涼快，湖底也不深，卻軟絨絨地不能蹬腳，提醒人們這裡有千年的淤積。上岸後一想，我是從宋代的一處勝跡下水，遊到一位清人的遺宅終止的，於是，剛剛弄過的水波就立即被歷史所抽象，幾乎有點不真實了。

　　它貯積了太多的朝代，於是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位，於是也就失去了方位。它走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到了縹緲。

二

　　西湖的盛大，歸攏來說，在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。

　　一切宗教都要到這裡來參加展覽，再避世的，也不能忘情於這裡的熱鬧；再苦寂的，也要分享這裡的一角秀色。佛教勝跡最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占據了一座葛嶺，這是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的岳飛，也躋身於湖濱安息，世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居，各自變成一種可供觀瞻的景致。

　　這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的瀏覽方式，與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和「無執」，同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真，最後都皈依於消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教，而後來的人為宗教也急速地散落於自然界，與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女，心中並無多少教義的蹤影，眼角卻時時關注著桃紅柳綠、蓴菜醋魚。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都歸之於非常實際、又非常含糊的感官自然。

　　西方宗教在教義上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性的普及性；而中國宗教，不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水，把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎，溶成一氣，把各色信徒都陶冶成了遊客。它波光一閃，嫣然一笑，科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許，我們這個民族，太多的是從西湖出發的遊客，太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎，腳下淌血，如此急急地趕路，也在尋找一個生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖邊上，定會被萬千悠閒的遊客看成是乞丐。也許正是如此，魯迅勸阻郁達夫把家搬至杭州：

　　錢王登假仍如在，伍相隨波不可尋，平楚日和憎健翮，小山香滿蔽高岑。

　　墳壇冷落將軍岳，梅鶴淒涼處士林，何似舉家遊曠遠，風波浩蕩足行吟。

　　他對西湖的口頭評語乃是：「至於西湖風景，雖然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流連忘返，湖光山色，也會消磨人的志氣的。如像袁子才，身上穿一件羅紗大褂，和蘇小小認認鄉親，過著飄飄然的生活，也就無聊了。」（川島•憶魯迅先生一九二八年杭州之遊）

　　然而，多數中國文人的人格結構中，對一個充滿象徵性和抽象度的西湖，總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身後的空名。天大的才華和鬱憤，最後都化作供後人遊玩的景點。

　　景點，景點，總是景點，再也讀不到傳世的檄文，只剩下廊柱上龍飛鳯舞的楹聯。

　　再也找不見慷慨的遺恨，只剩下幾座既可憑弔也可休息的亭臺。

　　再也不去期待歷史的震顫，只有凜然安坐著的萬古湖山。

　　修繕，修繕，再修繕，群塔入雲，藤葛如髯，湖水上漂浮著千年藻苔。

三

　　西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的，是白隄和蘇隄。兩位大詩人、大文豪，不是為了風雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當地人民的疾苦，興修水利，浚湖築堤，終於在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。

　　清人查容詠蘇隄詩云：「蘇公當日曾築此，不為遊觀為民耳。」恰恰是最懂遊觀的藝術家不願意把自己的文化形象雕琢成遊觀物，於是，這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何，就我而論，遊西湖最暢心意的，乃是在微雨的日子，獨個兒漫步於蘇隄。也沒有什麼名句逼我吟誦，也沒有後人的感慨來強加於我，也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的鬆快，它始終只是一條自然功能上的長堤，樹木也生得平適，鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的，只是他到這裡做了太守，辦了一件盡職的好事，就這樣，才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。

　　但是，就白居易、蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟，他們有比較硬朗的主體精神、理性思考，在文化品位上，他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統領一代民族精神，但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件，被隨處裝上拆下，東奔西顛，極偶然地調配到了這個湖邊，搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的，是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。儘管美麗，也就是這麼兩條長堤而已。

　　也許正是對這類結果的大徹大悟，西湖邊又悠悠然站出一個林和靖。他似乎把什麼都看透了，隱居孤山二十年，以梅為妻，以鶴為子，遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明，以「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句來詠梅，幾乎成為千古絕唱。中國古代，隱士多的是，而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句，把隱士真正做道地、做漂亮了。在後世文人眼中，白居易、蘇東坡固然值得羡慕，卻是難以追隨的；能夠偏偏到杭州西湖來做一太守，更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而，要追隨林和靖卻不難，不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難，其實也很寬鬆，林和靖本人也是有妻子和小孩的。那兒找不到幾叢花樹、幾雙飛禽呢？在現實社會碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半個林和靖是最容易不過的。

　　這種自衛和自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現於社會，便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向，漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養，成了中國文化人格結構中一個寬大的地窯，儘管有濃重的黴味，卻是安全而寧靜。於是，十年寒窗，博覽文史，走到了民族文化的高坡前，與社會交手不了幾個回合，便把一切沉埋進一座座孤山。

　　結果，群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來，梅凋鶴老，文化成了一種無目的的浪費，封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鶴羽，像畫簽一般，夾在民族精神的史冊上。

四

　　與這種黯淡相對照，野潑潑的，另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。

　　首屈一指者，當然是名妓蘇小小。

　　不管願意不願意，這位妓女的資格，要比上述幾位名人都老，在後人詠西湖的詩作中，總是有意無意地把蘇東坡、岳飛放在這位姑娘後面：「蘇小門前花滿枝，蘇公堤上女當壚」；「蘇家弱柳猶含媚，岳墓喬松亦抱忠」……就是年代較早一點的白居易，也把自己寫成是蘇小小的欽仰者：「若解多情尋小小，綠楊深處是蘇家」；「蘇家小女舊知名，楊柳風前別有情」。

　　如此看來，詩人袁子才鐫一小章曰：「錢塘蘇小是鄉親」，雖為魯迅所不悅，卻也頗可理解的了。

　　歷代吟詠和憑吊蘇小小的，當然不乏輕薄文人，但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度，一位妓女竟如此尊貴地長久安享景仰，原因是頗為深刻的。

　　蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情，寫下一首〈同心歌〉曰：「妾乘油壁車，郎跨青驄馬，何處結同心，西陵松柏下。」樸樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車，美麗的馬，一起飛駛疾馳，完成了一組氣韻奪人的情感造像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生，便慷慨解囊，贈銀百兩，助其上京。但是，情人未歸，書生已去，世界沒能給她以情感的報償。她並不因此而鬱憤自戕，而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。她不願做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命，而是要把自己的美色呈之街市，蔑視著精麗的高牆。她不守貞節只守美，直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最後，重病即將奪走她的生命，她卻恬然適然，覺得死於青春華年，倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為，死神在她十九歲時來訪，乃是上天對她的最好成全。

　　難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看，她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前，中國歷史上其他有文學價值的名妓，都把自己搞得太逼仄了，為了個負心漢，或為了一個朝廷，顛簸得過於認真。只有她那種頗有哲理感的超逸，才成為中國文人心頭一幅祕藏的聖符。

　　由情至美，始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤，林和靖把美寄託於梅花與白鶴，而蘇小小，則一直把美熨貼著自己的本體生命。她不作太多的物化轉捩，只是憑借自身，發散出生命意識的微波。

　　妓女生涯當然是不值得贊頌的，蘇小小的意義在於，她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士，在社會品格上可以無可指摘，卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍，使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這裡又一次出現了道德和不道德、人性和非人性，美和醜的悖論：社會汙濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態，多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀，便在這裡。

　　西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說，在世俗知名度上卻遠超許多真人，在中國人的精神疆域中早就成了種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。在這一點上，西湖毫無虧損，反而因此而增添了特別明亮的光色。

　　她是妖，又是仙，但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛：只願做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出，在中國文化中具有極大的挑戰性。

　　中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為聖、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、醜、逆、凶，前者舉入天府，後者淪於地獄。有趣的是，這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易，麻煩的是，她偏偏看到在天府與地獄之間，還有一塊平實的大地，在妖魔和神仙之間，還有一種尋常的動物：人。她的全部炎難，便由此而生。

　　普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人，算得了什麼呢？厚厚一堆二十五史並沒有為它留出多少筆墨。於是，法海逼白娘娘回歸於妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拚著生命大聲呼喊：人！人！人！

　　她找上了許仙，許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱，她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫，不能不陷於寂寞。這種寂寞，是她的悲劇，更是她所嚮往的人世間的悲劇，可憐的白娘娘，在妖界仙界呼喚人而不能見容，在人間呼喚人也得不到回應，但是，她是決不會捨棄許仙的，是他，使她想做人的欲求變成了現實，她不願去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾，她認了，甘願為了他去萬里迢迢盜仙草，甘願為了他在水漫金山時殊死拚搏。一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個「人」字。

　　在我看來，白娘娘最大的傷心處正在這裡，而不是最後被鎮於雷峰塔下。她無懼於死，更何懼於鎮？她莫大的遺憾，是終於沒能成為一個普通人。雷峰塔只是一個歸結性的造型，成為一個民族精神界的愴然象徵。

　　一九二四年九月，雷峰塔終於倒掉，一批「五四」文化闖將都不禁由衷歡呼，魯迅更是對之一論再論。這或許能證明，白娘娘和雷峰塔的較量，關係著中國精神文化的決裂和更新？為此，即使明智如魯迅，也願意在一個傳說故事的象徵意義上深深沉浸。

　　魯迅的朋友中，有一個用腦袋撞擊過雷峰塔的人，也是一位女性，吟罷「秋風秋雨愁煞人」，也在西湖邊上安身。

　　我欠西湖的一筆宿債，是至今未到雷峰塔廢墟去看看。據說很不好看，這是意料中的，但總要去看一次。

十一、袁宏道名句

1.大丈夫當獨往獨來，自舒其逸耳，豈可逐世啼笑，聽人穿鼻絡首。（中郎先生行狀）

〔釋義〕大丈夫應當有獨立自主的精神，自由舒張胸懷逸興，怎麼能根據世人的哭笑而哭笑，聽憑別人來牽制自己的行動呢？此句表現了作者追求個性解放的思想光芒，激勵後人勇於破俗，走自己的路。

2.自從老杜得詩名，憂君愛國成兒戲。（顯靈宮集諸公以城市山林為韻）

〔釋義〕詩聖杜甫的詩以具有強烈的憂君愛國思想而著名，後代文人本無此情懷，卻為了沽名釣譽，敲開功名之門，也在詩中大談「憂君愛國」，因而「憂君愛國」失去了它本來應有的嚴肅意義成為兒戲。

3.名臣何必貴，衰腐據要津。（嘉魚李太清書齋）

〔釋義〕既然衰朽腐敗之徒占據著顯要地位，有名望的臣子又何必尊貴呢？無限激憤直從胸中流出，充分表現作者的清高及對明代官場腐敗黑暗的不滿。

十二、測驗卷資料補充

甲卷（第17回）

8～10題組：

請見高中國文補充教材〔三〕Ｐ94～Ｐ95

十三、歷屆試題精選

(一)備課資源

1.下列關於文學常識的敘述，正確的選項是　(Ａ)「傳奇」本指情節曲折離奇的唐代文言短篇小說，〈虬髯客傳〉即其代表作　(Ｂ)「行」、「歌行」均為樂府詩體式，佚名〈飲馬長城窟行〉、白居易〈琵琶行〉皆屬之　(Ｃ)「書」可用於下對上，如李斯〈諫逐客書〉；亦可用於平輩之間，如白居易〈與元微之書〉　(Ｄ)「賦」盛行於兩漢，歷魏晉、隋唐，至宋而不衰；其中宋賦受古文影響，傾向散文化，蘇軾〈赤壁賦〉即其代表作　(Ｅ)唐宋以來，「記」體文學迭有名篇，或抒寫山水名勝，或描寫特定名物，不一而足。范仲淹〈岳陽樓記〉、歐陽脩〈醉翁亭記〉即屬前者；柳宗元〈始得西山宴遊記〉、袁宏道〈晚遊六橋待月記〉則屬後者。　                               　　　　　　　　　     　　　　〔94指考〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)

解析：(Ｅ)四篇皆屬前列「抒寫山水名勝」之作。

2. 下列文句，敘述因月景而興發愉悅之情的選項是　(Ａ)月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味　(Ｂ)三五之夜，明月半牆，桂影斑駁，風移影動，珊珊可愛　(Ｃ)而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極　(Ｄ)乃以箸擲月中。見一美人，自光中出，初不盈尺，至地，遂與人等。纖腰秀項，翩翩作霓裳舞　(Ｅ)明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。　                               　　　　　　　　　     　　　　〔99指考〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)

解析：(Ａ)出處：袁宏道〈晚遊六橋待月記〉。袁宏道別具不同於世俗的審美觀，眷戀月景，〈晚遊六橋待月記〉一開頭就說：「西湖最盛，為春為月。」為春之盛，正文已鋪敘；為月之盛，卻未作一字交代，以呼應題目之「待月」，這不可言傳的月景之美，唯有自許為自然美的知音之作者與山僧能享，充滿清高自賞的情味樂趣。為正答。(Ｂ)出處：歸有光〈項脊軒志〉。歸有光在〈項脊軒志〉首段對比鮮明出書齋修葺前後的景況，整理後，環境幽美，別有情趣，十分怡人。作者使用簡潔的語言生動描繪形象，如選項的文字完全是詩的語言。為正答。(Ｃ)出處：范仲淹〈岳陽樓記〉。范仲淹在〈岳陽樓記〉中以兩種環境和兩種不同的心境畫出結構上的兩大層次：雨悲和晴喜，有景物的對比和情感的對比。選項引文先從視覺描寫煙霧消散，月光普照千里的靜謐之美，再從聽覺的漁歌互答，由景而人寫出人情和樂，最後「其喜洋洋者矣」顯出喜的情懷。為正答。(Ｄ)出處：蒲松齡〈勞山道士〉。「月夜宴飲」是〈勞山道士〉小說中重要的場景，作者蒲松齡寫箸化嫦娥，「初不盈尺，至地，遂與人等」，兼顧了時間、空間的轉換，在遠方的「小」，距離愈近，就逐漸擴大，就像攝影機的畫面一樣，帶領讀者身歷其境。神思妙想，真幻並作，具有相當深厚的藝術功力。但這僅是描寫道士於月夜宴飲施展法術，並非敘述其人因月景而興發愉悅之情，非正答。(Ｅ)出處：蘇軾〈水調歌頭〉。蘇軾因中秋夜醉後有感，兼懷其弟蘇轍而作此詞。一開始藉著對蒼天的既問且訴，馳騁想像於天際月宮，因為對人世間的無可奈何，想乘風歸去，又擔心自己也忍受不了那種純淨的寒冷，顯見他對現實世界厭倦，渴望純淨高曠的傳說世界，然而又有所猶豫。他在這樣一個矛盾的情境中，蘇軾把自己的心緒與月裡的嫦娥相應，同樣是無限寂寞、高處不勝寒的心情。作者並未因月景而興發愉悅之情，非正答。

(二)延伸補充

2.古人用干支紀年，以十天干依次配上十二地支，組合成以六十為周期的紀年方式，稱為一甲子。十二地支又可對應十二生肖的紀年法；也用來表示一天的十二個時辰，如卯時即上午五至七點。下列有關干支的敘述，正確的選項是　(Ａ)若去年為甲申年，則明年為丙亥年　(Ｂ)子時是夜裡凌晨零點至兩點，所以通常稱為「子夜」　(Ｃ)民國前一年（1911）為辛亥年，則民國六十年亦為辛亥年　(Ｄ)午時是上午十一點至下午一點，「正午時分」指中午十二點　(Ｅ)韓愈生於唐代宗大曆三年（戊申年），歐陽脩生於北宋真宗景德四年（丁未年），可知韓愈生肖屬猴，歐陽脩屬羊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔94指考〕

解答：(Ｃ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)十天干依序為：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支依序為：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。故若去年為甲申年，明年應為丙戌年。(Ｂ)子時為半夜十一時至凌晨一時。(Ｃ)干支紀時為六十年一輪迴，所以1911年若為辛亥年，則1971年（民國六十年）也是辛亥年。(Ｄ)地支為「子」指鼠年，以此類推，韓愈生於「戊申」，故生肖屬猴；歐陽脩生於「丁未」故生肖屬羊。