第十二課 原君 黃宗羲
一、寫作背景
黃宗羲生長於明末清初社會大變動的時代,明朝從萬曆初年到崇禎末年,政治極端腐敗,宦官跋扈,廠衛特務橫行,對人民橫徵暴斂,因而引發魏忠賢與東林黨的政爭,以及闖王 李自成的起義事件。接著吳三桂引清兵入關,明朝滅亡。思想方面:發揚主體精神的陽明心學是晚明的學術主流,但是到了明末清初,卻興起了批判理學、心學空談心性的實學思潮,開始重視並吸收西方自然科學知識,出現匯通中、西之學,衝破傳統學術藩籬,而放眼世界的學術傾向。在這股潮流的推動下,明 清之際逐漸形成了一股帶有明顯民主啟蒙性質的思想解放潮流,開始揭露、批判封建專制的弊病,呼籲政治改革;再加上西洋天文、曆算等對中國學術產生了巨大的衝擊,經世致用之學因應而生。黃宗羲即在這樣的時代背景下孕育他的學術思想,這也是原君一文的寫作背景。
二、作者介紹
(一)字與號
宗羲之名與字:宗羲之「宗」是竹橋 黃氏第十七代的排輩,黃尊素育有五子,依次為宗羲、宗炎、宗會、宗轅、宗彝。「羲」取「羲和」之義,古代傳說中羲和或指太陽,或指駕馭太陽車的神。「沖」有虛空之意,與「和」相配,「太沖」就是最高的和諧境界。語出《莊子》 應帝王「太沖莫勝」之句,可見黃宗羲名字蘊涵對和諧境界的嚮往,是亦儒亦道的名字。(引自《黃宗羲與清代浙東詩派》)
(二)地位
黃宗羲是明 清之際卓越的學者,他的學術思想、哲學觀念、史識史膽對明 清學界,甚至是後代文史學者都有極大的啟蒙和影響。除學術成就高超之外,黃宗羲更是蜚聲文壇的清初三大家之一,他的文學理念,不僅獨具審美見解,而且富有強烈的時代感。他的詩論、文論均能針砭時弊、提倡真情、注重經世、強調實效。他的文學創作形式多樣,詩、賦、散文兼擅,他不僅是浙東學派的佼佼者,更是清代 浙派詩風的奠基人。
(三)黃宗羲著作簡介
書 名 |
說 明 |
明儒學案 |
1.六十二卷,近百萬字。為明代學術思想史,是黃宗羲史學的代表作 2.搜採明代講學諸儒文集語錄,辨別宗派,於諸儒源流分合之故、諸儒之得失,敘述頗詳。是中國第一部系統完整的學術史著作,中國史書因而誕生了「學案」體,從中更可知「明季黨禍所由來」。 3.梁啟超說:「中國之有學術史,自此始也。」 |
宋元學案 |
1.一百卷,為宋、元學術思想史。宗羲僅撰部分就去世,由黃百家(其子)、全祖望續補而成。述宋、元諸儒八十七人略傳及其學說著述等,並明示其師承派別頗詳,為六百年間學術之總匯。 2.梁啟超謂「宋元學案」及「明儒學案」為宋、元、明三朝理學之總記錄 |
明夷待訪錄 |
1.「明夷」是易經卦名,離代表太陽,坤代表地,象徵「日入地中」,比喻「賢才不得施展」;「夷」有滅、傷之意。此卦象徵太陽的光明受損,比喻賢人身處困境且遭迫害;「待訪」意指期待聖君採納實行我這一套理想政治制度。而「明夷」又與「明遺」同音,寓有「明朝遺賢靜待未來明主訪求,以進治平大策之言」 2.原書題辭:「吾雖老矣,如箕子之見訪,或庶幾焉!豈因夷之初旦,明而未融,遂祕其言也。」(語譯:天運好轉以後,我雖然老了,或許同箕子差不多吧!終會有明主來訪問,怎麼能因為當今處於黎明之前的昏暗,就隱祕自己的著述呢!)可知宗羲有自比箕子之意。 ※殷代箕子,處紂之亂世,佯狂為奴,以待明君。 3.梁啟超在中國近三百年學術史一書中認為「明夷待訪錄實為刺激青年最有力的興奮劑。我自己的政治活動,可以說是受這部書的影響最深。」 4.〈原君〉是《明夷待訪錄》的第一篇,也是全書主旨所在。不僅繼承孔子「君君臣臣」倫理分際的思想、孟子「民貴君輕」的民本思想,在闡明君主職分的基礎上,抨擊封建君主專制統治不合政治真義,更有「君與民平等」的偉大思想。 |
(四)清代三大名儒
姓 名 |
文學及思想 |
著 作 |
黃宗羲 南雷先生 |
1.是明、清之際重要的思想家和史學家。治學重經世濟民之道,對南明歷史資料的蒐求與整理用力特勤。提倡經、史兼治,影響萬斯大、萬斯同、全祖望、章學誠等史學名家。因為都是浙江東部地區人,故被稱為「浙東學派」,是清初重要樸學門派。在思想上,繼承王陽明心學,但因遭亡國之痛,治學極重經世濟民之道 2.天文、算術、經史百家及佛道無不研究。和李顒(ㄩㄥˊ)、孫奇逢並稱清初三大思想家。和顧炎武、王夫之並列,合稱清初三大儒 3.明末於南京入復社,為復社領袖,所主張的民本觀念,對清末民初的民主革命思想,有極大影響 4.詩文反映現實,表達真情實意,要言之有物,反對「空無一物」的作品。多故國之悲、懷舊之感。以「宗宋」為主,開創中國詩史上歷時最久、規模最大的詩歌流派──浙派 5.傳記散文表揚抗敵的民族英雄和愛國的節義之士 6.清屢次徵召「博學鴻儒」不就;薦修《明史》,亦力辭不就 |
明儒學案 宋元學案 南雷文定 明夷待訪錄 |
顧炎武 亭林先生 |
1.經學、音韻、史地、文學、諸子百家、國家典制、天文曆象、河漕兵農等,無所不通,尤重國計民生,留心經世致用之術 2.畢生發揚民族精神,期能推翻滿清的統治 3.強調「行己有恥」、「博學於文」,反對宋、明以來空疏的心性之學 4.為清代( 樸學 )之導師 |
日知錄 音學五書 亭林詩文集天下郡國利病書 |
王夫之 船山先生 |
1.明亡後隱居於衡陽石船山,專心著述 2.與顧、黃都重明經致用,反對虛談心性之學。研究易經,務實求真,反對空談,是傑出的思想家、哲學家,也是重要的詩人和文學評論家 3.譚嗣同推崇王夫之為「五百年來真通天人之故者」 |
周易外傳 船山遺書 讀通鑑論 讀四書大全說 |
備註: 1.梁啟超•清代學術概論:「清代經學之祖推炎武,其史學之祖當推宗羲。」 2.心性之學:王陽明(王守仁)提倡「致良知」,認為良知是心的本體,故後人稱為「心學」,以便與程、朱一派的「理學」區分。明末陸王心理學卻流於只空談心性,不重實際。故有人譏諷「平日袖手談心性,臨危一死報君王。自古冠儒多誤國,從來無用是書生。」黃宗羲講「致良知」,以為「致」即是「行」,故強調實踐、實驗。梁啟超稱黃為「王學的修正者」 |
(五)「先生」稱呼
姓 名 |
別 號 |
姓 名 |
別 號 |
晉‧陶淵明 |
五柳、(1.靖節)先生 |
唐‧白居易 |
(5.醉吟)先生 |
唐‧杜光庭 |
廣陵先生 |
唐‧韓愈 |
(6.昌黎)先生 |
宋‧周敦頤 |
(2.濂溪)先生 |
宋‧司馬光 |
(7.涑水)先生 |
宋‧程頤 |
伊川先生 |
宋‧曾鞏 |
(8.南豐)先生 |
宋‧程顥 |
明道先生 |
宋‧張載 |
橫渠先生 |
宋‧陸九淵 |
象山先生 |
宋‧朱熹 |
考亭、紫陽先生 |
明‧宋濂 |
潛溪先生 |
明‧方孝孺 |
(9.正學)先生 |
明‧歸有光 |
震川先生 |
明‧王守仁 |
陽明先生 |
清‧顧炎武 |
(3.亭林)先生 |
清‧黃宗羲 |
南雷先生 |
清‧王夫之 |
船山先生 |
清‧方苞 |
望溪先生 |
清‧袁枚 |
(4. 隨園)先生 |
清‧蒲松齡 |
(10.聊齋)先生 |
三、國學常識
(一)「原」體簡介
定義 |
語出《易經•繫辭傳》:「原始反終」、「原紿要終」,意為窮究本原,即是對某一問題從根本上加以考察與探索,闡發其深層的本質或意義 |
源起 |
最早以「原」為題的是《呂氏春秋•原亂》、劉安的《淮南子•原道訓》,後有劉勰的《文心雕龍•原道》,但未形成一種文體 |
成形 |
至韓愈「五原」(原道、原性、原毀、原人、原鬼),「原」始成( 議論 )文體之專名 |
特點 |
用推究本原的方式來辯明事理,因而多以先賢言行為立論根據,而且篇章結構嚴謹、論證充分 |
(二)論辨體散文
類 別 |
性 質 |
篇 章 |
論 |
用於論斷事理,主要有論政、論史、論學、論文幾種 |
<蘇軾•留侯論>、<賈誼•過秦論>、<曹丕•典論•論文> |
辯 |
側重於辯駁,帶有辯論性;往往針對某一觀點、主張進行批駁 |
<韓愈•諱辯>、<柳宗元•桐葉封弟辯> |
原 |
推論事理的本原,從根本上加以探討、深究 |
<韓愈•原毀>、<黃宗羲•原君>、<曾國藩•原才> |
議 |
用於朝廷議事,陳述不同意見。分奏議、私議二種 |
<柳宗元•駁復仇議> |
解 |
對事物進行解說,以袪除迷惑,常採假設問答形式 |
<韓愈•進學解>、<揚雄•解嘲> |
說 |
重在說明,帶有雜文、雜感性質,題目可大可小,行文較自由 |
<韓愈•師說>、<柳宗元•捕蛇者說>、 <周敦頤•愛蓮說> |
(四)先秦各家政治思想
學派 |
學說思想 |
|
儒家孔子 |
正名 思想 |
1.不在其位,不謀其政。(泰伯) 2.君君,臣臣,父父,子子。(顏淵) 3.名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。(子路) |
德治 主義 |
1.為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。(為政) 2.道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。(為政) 3.子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。(顏淵) 4.子欲善,而民善矣!君子之德,風;小人之德,草;草上之風,必偃。(顏淵) |
|
修身正己 |
1.政者,正也。子帥以正,孰敢不正?(顏淵) 2.其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。(子路) |
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儒家孟子 |
民本思想 |
1.民為貴,社稷次之,君為輕(盡心下) 2.得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之;所惡勿施爾。(離婁下) 3.君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣加犬馬,則臣視君如同國人;君之視臣如草芥,則臣視君如寇讎。(離婁下) |
道家老子 |
1.小國寡民:小國寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不遠徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復結繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。(八十章)(語譯:理想的國家國土很小,人民也少。有武器也不使用,人民愛惜生命,不輕易遷徙遠方。雖然有船隻車輛,也沒有必要乘坐;雖然有盔甲兵器,也沒機會陳列。使人民回復到結繩記事的社會狀況。吃得雖粗俗但覺甘美,穿得雖簡單卻覺得很美觀;住得雖是陋室,卻覺得很安適;風俗簡樸卻覺得快樂。和鄰國之間都可看見,雞鳴狗吠的聲音都可聽到,人民到老死都不相往來。) 2.清靜無為之治─不尚賢、愛民 3.反璞歸真─去文飾 |
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道家莊子 |
1.絕聖棄智 2.反璞歸真,復於自然:「故至德之世,其行填填,其視顛顛。當是時也,山無蹊隧,澤無舟梁;萬物群生,連屬其鄉;禽獸成群,草木遂長。是故禽獸可係羈而游,鳥鵲之巢可攀援而闚。」(<馬蹄>)(語譯:太上淳和的時代,百姓行為從容安詳,行止專一。當那時候,人們互不往來,故山間沒有小徑、道路,水澤中沒有舟船、橋樑;萬物群生,鄉縣里閭,連在一起,沒有併吞的欲望;禽獸成群,草木茂盛。所以可以和禽獸相處遨遊,可以爬到樹上看鳥鵲的巢窩。) |
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墨家 |
1.兼愛、非攻、非樂、節用、節葬 2.尚賢、尚同(君權至上) |
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法家 |
1.商鞅─法:以嚴刑峻法制民 2.申不害─術:君用術以制臣 3.慎到─勢:君有其權勢地位 4.韓非─法術勢兼用:「故明主之國,無書簡之文,以法為教;無先王之語,以吏為師;無私劍之捍,以斬首為勇。是境內之民,其言談者必軌於法,動作者歸之於功,為勇者盡之於軍。」(<五蠹>)(語譯:所以英明君主統治的國家,不用古代的經典,而拿法律來教導人民;沒有先王的言論,而以官吏作為教師;沒有遊俠的暗殺逞強,而以作戰殺敵為勇敢。國內的人民,言談一定要遵守法律,有所行動必趨向於實際功效,勇力都用之於軍事上。) |
(三)古人常識-許由務光
人物 |
原典 |
語譯 |
許由務光 |
晉•皇甫謐•高士傳:「許由字武仲,堯聞致天下而讓焉,乃退而遁於中岳潁水之陽,箕山之下隱。堯又召為九州長,由不欲聞之,洗耳於潁水之濱。時有巢父牽犢欲飲之,見由洗耳,問其故。對曰:『堯欲召我為九州長,惡聞其聲,是故洗耳。』巢父曰:『子若處高岸深谷,人道不便,誰能見子?子故浮游,欲聞求名譽。汙吾犢口。』牽犢上流飲之。許由歿,葬此山,亦名許由山。」 |
許由,字武仲。堯聽聞他的賢能,決定把帝位禪讓給他。許由拒絕了堯的好意,逃遁到了潁水之陽,箕山之下去隱居。後來堯又派人找他做九州長,許由覺得此話非常骯髒,就跑到潁水邊,用清水來洗耳朵。這時,巢父正好牽著一頭小牛到這裡飲水,他看到許由在洗耳,就問他為什麼這樣做。許由說:「堯想召我為九州長,我討厭聽聞其聲,所以來洗耳。」巢父說:「你若身處高岸深谷,進出不方便,誰能見到你?你故作浮游人世,讓人聽聞你,求得美名,你洗耳弄髒了潁水,是汙染了我的小牛的口。」於是巢父牽著牛到上游去飲水。許由死後葬在此山,此山名為許由山。(箕山之志:指有隱逸山林的心志。) |
莊子•讓王:「湯又讓務光曰:『知者謀之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立乎。』務光辭曰:『廢上,非義也;殺民,非仁也;人犯其難,我享其利,非廉也。吾聞之曰:非其義者,不受其祿;無道之世,不踐其土。況尊我乎!吾不忍久見也。』乃負石而自沉於廬水。」 |
商湯又把天下讓給務光,說:「有智慧的人計劃天下的事,有武力的人平定天下,有仁心的人來治理天下,這是自古以來的道理啊。你為什麼不即位來治理天下呢?」務光辭讓說:「廢棄君上,不是義的行為;殺戮百姓,不是仁的行為;百姓去冒險犯難,我來安享榮華富貴,不是廉的行為。我聽說,不合義的就不接受俸祿;無道的國家,就不站在它的國土上。何況尊崇我呢?我不能長久忍受這種不合理的事。」於是抱著石頭自投廬水而死。 |
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伯夷 叔齊 |
史記•伯夷列傳:「說者曰:『堯讓天下於許由,許由不受,恥之逃隱。及夏之時,有卞隨、務光者。」何以稱焉?太史公曰:『餘登箕山,其上蓋有許由冢云。孔子序列古之 仁聖賢人,如吳太伯、伯夷之倫,詳矣。余以所聞,由光義至高,其文辭不少概見,何哉?』孔子曰:「伯夷、叔齊,不念舊惡,怨 是用希。」「求仁得仁,又何怨乎?」余悲伯夷之意,睹軼詩,可異焉。其傳曰:「伯夷、叔齊,孤竹君之二子也,父欲立叔齊,及父卒,叔齊讓伯夷。伯夷曰: 『父命也。』遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之,國人立其中子,於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老,『盍往歸焉!』及至,西伯卒,武王載木主,號為文王,東伐紂。伯 夷、叔齊叩馬而諫曰:『父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?』左右欲兵之。太公曰:『此義人也。』扶而去之。武王已平殷亂,天下宗周,而 伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱於首陽山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:『登彼西山兮,采其薇矣!以暴易暴兮,不知其非矣!神農、虞、夏,忽焉沒 兮,我安適歸矣?吁嗟徂兮,命之衰矣!』遂餓死於首陽山。」由此觀之,怨邪非邪?」 |
有人卻說:「堯要將帝位讓給許由,許由卻不接受,反而引以為恥,而逃離隱居起來。到了夏代,又有卞隨、務光,這兩個人也不肯接受湯的讓位,雙雙投水而死。」憑什麼這樣說呢?太史公說:「我曾經登上箕山,傳說那山上居然有許多的墳墓,孔子排列論述古代的仁人、聖人和賢能之人,像吳太伯、伯夷這一類人,他們的記載十分詳盡。就我所知道的許由、務光,他們的德義是極高的,但是詩書上卻很少見到有關他們事蹟的約略記載,這是為什麼?」孔子說:「伯夷、叔齊,不記人家過去的不是,怨恨他們的人就很少了。」又說:「要求仁德,就得到仁德,還有什麼可怨嘆呢?」我悲憐伯夷兄弟相讓的心意,他們義不吃周粟的用意,再看下面他們留下的逸詩,實在令人有點奇怪。 他們傳記是這樣:「伯夷、叔齊是孤竹君的兩個兒子,父親想立叔 齊為儲君,等到父親去世後,叔齊又讓位給長兄伯夷,伯夷說:『這是父親的遺願。』於是就離家逃開了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國人就只好立中子(孤竹君的第 二個兒子)為王。正當這時候,伯夷、叔齊聽到西伯姬昌尊老養老,便商量說:『我們何不去投奔他呢?』等到他們了周地的時候,西伯姬昌已去世,他的兒子武王 用車載著父親的靈牌,稟明了神主,追諡西伯為文王,正向東進發,討伐紂王。伯夷叔齊攔路拉住武王乘坐的馬頭而勸阻他說:『父親死了還沒有安葬,就興動刀兵,可以算是孝順嗎?做為臣子的而去殺害 國 君,可以算是仁義嗎?』這時候,武王身邊跟隨的人想殺死他們,姜太公呂尚說:『這是兩位義士(講道義的人)啊!』於是就扶起他們,讓他們離開。 武王平定了商紂的混亂以後,天下都歸順周朝,可是伯夷、叔齊卻對周朝的行徑引以為恥,堅持大義,立志不吃周朝糧食,並隱居於首陽山,採摘當地的野菜來充飢。 直到快餓死時,作了一首歌。歌詞是:『爬上西山啊,採摘那裡的野菜。以凶暴代替凶暴,(以一個暴臣換一個 暴君啊,)自己錯了,都還不知道,神農、虞舜、夏禹的世道轉眼就消失(都匆匆地過去了),哪裡是我的歸宿(叫我歸附難呢)?唉!只有死路一條啊(可嘆死期到 了),這是命運的衰薄!(我的命為什麼這樣衰薄呢!)』於是就這樣餓死在首陽山。」。由這情形來看,伯夷、叔齊,是怨呢?還是不怨呢? |
四、課文深究
主旨 |
探討設立君主的本意,說明君主的職分。 |
筆法 |
1.全篇以( 古今對比 )的筆法書寫,古代以民為主,君為客,後代以君為主,民為客,導致( 國君 )成為國家的亂源所在。 2.點出後代君王的苦全在於( 家天下 )的錯誤思維。 |
段落 |
1. 探討君主的起源,並指出君主的職分是興利除弊。 2. 說明後世君主視天下為私有產業,背離了君主的職分。 (1)前段寫古代君王的興公利,除公害;本則對描繪後世人君家天下思想。 (2)以( 劉邦 )為例,寫人君把天下視為家產。 3. 分析古今君主作風迥異的原因,並且批判後世君主對天下的危害。 (1)第一層次:寫「古者以天下為主,君為客」與「今也以君為主,天下為客」古今對比 (2)第二層次:寫「未得之」與「既得之」映襯,描繪後世人君的嘴臉,推出「為天下之大害者,君而已矣」的結論 (3)第三層次:以「豈設君之道固如是乎」反詰,揭示「設君之道」。 4. 批判小儒迂腐錯誤的君權說,駁斥他們盲目忠君的謬論。 (1)第一層次:寫古者「愛戴其君」與而今「怨惡其君」古今對比 (2)第二層次:駁斥小儒之見如腐鼠,推崇武王行為及孟子之言。 5. 告誡視天下為私有產業的君主,害民伐本的結果,會使王朝淪亡,禍延子孫。 6. 重申「明乎為君之職分」的旨趣。若無為民興利除弊之心,覬覦君位將換來無窮的悲哀。 |
五、形音義比較
|
字形 |
字 義 |
詞 例 |
1. |
曾 |
竟然 |
離散天下之子女,以博我一人之產業,「曾」不慘然 |
使兆人萬姓崩潰之血肉,「曾」不異夫腐鼠 |
|||
蓋將自其變者而觀之,則天地「曾」不能以一瞬(第三冊•蘇軾•赤壁賦) |
|||
增也 |
所以動心忍性,「曾」益其所不能(孟子•告子下) |
||
曾經 |
相逢何必「曾」相識(白居易•琵琶行) |
||
2. |
稽 |
考核 |
妄傳伯夷、叔齊無「稽」之事 |
停留、延遲 |
明晨炊米盡,吾起不容「稽」(陸游•冬夜不寐) |
||
責難、計較 |
婦姑不相說,則反唇而相「稽」(漢書•賈誼傳) |
||
古時頭至地跪拜禮(ㄑ一ˇ) |
北面再拜「稽」首(禮記•檀弓) |
||
3. |
緘 |
繩索 |
攝「緘」縢,固扃鐍 |
帝與昭儀坐,使客子解篋「緘」(漢書•外戚傳下•孝成趙皇后傳) |
|||
捆綁紮束 |
穀木之棺,葛以「緘」之(墨子•節葬) |
||
閉 |
三「緘」其口 |
||
書信 |
開「緘」見手札,一紙十三行(白居易•初與元九別後忽夢見之) |
||
封信,動詞 |
常「緘」素札去,適枉華章還(韋應物•答崔都水) |
||
4. |
私 |
私有、擁有 |
有生之初,人各自「私」也 |
偏愛,動詞 |
獨「私」其一人一姓乎 |
||
視為私產,動詞 |
亦無怪乎其「私」之也 |
||
私自,副詞 |
「私」定終身 |
||
個人的私利 |
以我之大「私」為天下之大公 |
||
非法的 |
走「私」集團 |
||
5. |
為 |
成為 |
江海所以能「為」百谷王者 |
自余「為」僇人,居是州,恆惴慄(第三冊•柳宗元•始得西山宴遊記) |
|||
幫助 |
既以「為」人,己愈有 |
||
作為,施予 |
生而不有,「為」而不恃 |
||
聖人之道,「為」而不爭 |
|||
是以聖人處無「為」之事,行不言之教 |
|||
是 |
天下皆知美之「為」美 |
||
西湖最盛,「為」春為月(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
|||
梅花為寒所勒,與杏桃相次開發,尤「為」奇觀(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
|||
名之「為」獨夫,固其所也 |
|||
子魂魄兮「為」鬼雄(屈原•國殤) |
|||
天下「為」公(第五冊•禮記•大同與小康) |
|||
被 |
梅花「為」寒所勒,與杏桃相次開發(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
||
余時「為」桃花所戀,竟不忍去湖上(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
|||
如、像 |
歌吹「為」風,粉汗「為」雨(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
||
向、對 |
石簣數「為」余言(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
||
安可「為」俗士道哉(第三冊•袁宏道•晚遊六橋待月記) |
|||
此中人語云:不足「為」外人道也(第一冊•陶淵明•桃花源記) |
|||
替 |
即解貂覆生,「為」掩戶(第二冊•方苞•左忠毅公逸事) |
||
「為」人謀而不忠乎(論語•學而) |
|||
我固「為」子孫創業也 |
|||
偽裝 |
手長鑱,「為」除不潔者(第二冊•方苞•左忠毅公逸事) |
||
有 |
之推不得已而仕於亂世,猶「為」此言(第一冊•顧炎武•廉恥) |
||
學 |
抑「為」之不厭、誨人不倦(論語•述而) |
||
擔任 |
子游「為」武城宰(論語•雍也) |
||
後之「為」人君者不然 |
|||
做、行 |
不恥則無所不「為」(第一冊•顧炎武•廉恥) |
||
不志其大,雖多而何「為」(第二冊•蘇轍•上樞密韓太尉書) |
|||
若有作姦犯科,及「為」忠善者(第二冊•諸葛亮•出師表) |
|||
6. |
息 |
利息 |
此我產業之花「息」也 |
氣息 |
以劉日薄西山,氣「息」奄奄(李密•陳情表) |
||
兒子 |
老臣賤「息」舒祺,最少(戰國策•觸龍說趙太后) |
||
門衰祚薄,晚有兒「息」(李密•陳情表) |
|||
熄、滅、停止 |
其人亡,則其政「息」(中庸) |
||
而雲入營,更大開門,偃旗「息」鼓(三國志•蜀書) |
|||
生長 |
是其日夜之所「息」(孟子•告子上) |
||
嘆氣 |
木蘭當戶織,不聞機杼聲,唯聞女嘆「息」(木蘭詩) |
||
調護 |
乍暖還寒時候,最難將「息」(李清照•聲聲慢) |
||
休憩 |
暴君代作,壞宮室以為汙池,民無所安「息」(孟子•滕文公下) |
||
7. |
若 |
你 |
「若」何為生我家 |
「若」不知關中有鄧伯翊耶(宋濂•秦士錄) |
|||
「若」所巿于人者,將以實籩豆、奉祭祀(劉基•賣柑者言) |
|||
久不見「若」影,何竟日默默在此(第二冊•歸有光•項脊軒志) |
|||
順 |
乃「若」其情,則可以為善矣(孟子•告子) |
||
如此 |
吾不忍其觳觫,「若」無罪而就死地(孟子•梁惠王上) |
||
以「若」所為,求「若」所欲,猶緣木而求魚(孟子•梁惠王上) |
|||
如、似 |
天下之權重望崇者,莫我「若」(第三冊•杜光庭•虬髯客傳) |
||
彼與彼年相「若」也,道相似也(第一冊•韓愈•師說) |
|||
如果 |
「若」屢為之,則殺人者皆不死(歐陽脩•縱囚論) |
||
8. |
易 |
換取 |
以俄頃淫樂,不「易」無窮之悲 |
賢賢「易」色(論語•學而) |
|||
代替 |
以亂「易」整,不武(第三冊•左傳•燭之武退秦師) |
||
躲避 |
如此再寒暑,百沴自辟「易」(文天祥•正氣歌) |
||
弼虎吼而奔,人馬辟「易」(宋濂•秦士錄) |
|||
改變 |
滔滔者天下皆是也,而誰以「易」之(論語•微子) |
||
移風「易」俗,民以殷盛(第五冊•李斯•諫逐客書) |
|||
易經的簡稱 |
五十以學「易」,可以無大過矣(論語•述而) |
||
治也,指辦喪事熟悉節文 |
喪,與其「易」也,寧戚(論語•八佾) |
||
容易 |
非有以治其外,疾未「易」為也(第四冊•方孝孺•指喻) |
||
是故以天下與人「易」,為天下得人難(孟子•滕文公) |
|||
明槍「易」躲,暗箭難防 |
|||
看輕對方 |
客請與對弈,予頗「易」之(錢大昕•弈喻) |
||
9. |
固 |
本來 |
我「固」為子孫創業也 |
嗚呼!豈設君之道「固」如是乎 |
|||
名之為獨夫,「固」其所也 |
|||
沛公默然,曰:「固」不如也(第六冊•史記•鴻門宴) |
|||
臺灣「固」無史也(第四冊•連橫•臺灣通史序) |
|||
夫修史「固」難,修臺之史更難(第四冊•連橫•臺灣通史序) |
|||
鞏固,動詞 |
攝緘縢,「固」扃鐍 |
||
執意、堅決 |
梁使三反,孟嘗君「固」辭不往也(第四冊•戰國策•馮諼客孟嘗君) |
||
主者故不受,則「固」請(宗臣•報劉一丈書) |
|||
一定 |
彼知有所敵,則「固」以破其奸謀(蘇軾•教戰守策) |
||
固執己見 |
毋意、毋必、毋「固」、毋我(論語•子罕) |
||
豈、難道 |
令他馬,「固」不敗傷我乎(史記•張釋之執法) |
||
固守 |
君子「固」窮,小人窮斯濫矣(論語•衛靈公) |
||
險要之地 |
秦孝公據殽、函之「固」(第六冊•賈誼•過秦論) |
||
堅固 |
君子不重則不威,學則不「固」(論語•學而) |
||
寒傖 |
奢則不遜,儉則「固」(論語•述而) |
||
人皆嗤吾「固」陋(第一冊•司馬光•訓儉示康) |
|||
10. |
惡 |
壞事(ㄜˋ) |
苟志於仁,無「惡」也(論語•里仁) |
粗劣的(ㄜˋ) |
士志於道而恥「惡」衣「惡」食者,未足與議也(論語•里仁) |
||
仇怨(ㄜˋ) |
伯夷叔齊不念舊「惡」,怨是用希(論語•公冶長) |
||
憎惡(ㄨˋ) |
好逸「惡」勞,亦猶夫人之情也 |
||
今也天下之人厭「惡」其君,視之如寇讎 |
|||
唯仁者,能好仁,能「惡」人(論語•里仁) |
|||
貧與賤,是人所「惡」也(論語•里仁) |
|||
今「惡」死而樂不仁,是由「惡」醉而強酒(孟子•離婁上) |
|||
何也(ㄨ) |
學「惡」乎始,「惡」乎終(第六冊•荀子•勸學) |
||
以小易大,彼「惡」知之(孟子•梁惠王上) |
|||
如何、怎麼(ㄨ) |
君子去仁,「惡」乎成名(論語•里仁) |
六、字形辨析
★相同偏旁
偏 旁 |
字音 |
詞例 |
矞 |
ㄐㄩˊ |
橘化為枳(比喻同樣的東西會因環境的不同而引起變化) |
ㄐㄩㄝˊ |
詭譎(變化無窮的樣子)、扃鐍(鎖鑰)、僪狂(狂妄)、憰怪(怪異)、蕩潏(水泉湧出) |
|
ㄑㄩㄥˊ |
璚(瓊)玉 |
|
ㄩˋ |
鷸蚌相爭(比喻兩相爭執必會造成兩敗俱傷,而讓第三者獲利的局面) |
|
聶 |
ㄋㄧㄝˋ |
聶政、囁嚅(有話想說又不敢說,吞吞吐吐的樣子)、鑷子、躡手躡腳 |
ㄓㄜˊ |
震懾 |
|
ㄕㄜˋ |
攝緘縢 |
|
尃 |
ㄅㄛˊ |
單薄、博取、磅礴、胳膊、髆骨(肩胛骨)、脈博(膊) |
ㄅㄨˋ |
簿記 |
|
ㄆㄨˇ |
溥儀 |
|
ㄈㄨ |
敷粉施朱 |
|
ㄈㄨˊ |
束縛 |
|
ㄈㄨˋ |
師傅、賻儀 |
|
睪 |
ㄉㄨˋ |
耗斁(殬)(耗損、敗亡) |
ㄍㄠ |
睪丸 |
|
ㄕˋ |
如釋重負 |
|
ㄗㄜˊ |
選擇、竭澤而漁、袍澤(襗) |
|
ㄧˋ |
譯名、驛馬星動、絡繹不絕、尋繹、嶧山刻石 |
|
貴 |
ㄍㄨㄟˋ |
貴耳賤目(相信傳聞,而不信眼見的事實)、金匱石室、衣櫃 |
ㄎㄨㄟˋ |
崩潰、不虞匱乏、功虧一簣、振聾發聵、昏聵、中饋猶虛、饋贈、消愁釋憒、憒於憂 |
|
廣 |
ㄍㄨㄤˇ |
廣納百川、粗獷 |
ㄎㄨㄤˋ |
金鑛、礦石、曠日廢時、棉纊、墓壙、空曠、鄺先生 |
|
冋 |
ㄐㄩㄥ |
固扃縢、扃門、郊坰(郊野)、駉駉(馬肥壯的樣子) |
ㄐㄩㄥˇ |
迥然不同、炯炯有神、炯誡(明顯的警惕)、衣錦尚絅(褧)(在錦繡的華服外面再加件麻布製的單衣。比喻君子懷其德而不外露) |
|
ㄊㄥˊ |
飛黃騰達、滕王閣、攝緘縢、枯藤、螣蛇無足而飛 |
|
中 |
ㄓㄨㄥ |
公忠體國、茶盅 |
ㄓㄨㄥˋ |
伯仲 |
|
ㄔㄨㄥ |
沖淡、忡忡不自得 |
|
咸 |
ㄐㄧㄢ |
緘縢、三緘其口 |
ㄓㄣ |
鍼砭 |
|
ㄓㄣ |
箴諫 |
|
ㄕㄨˋ |
儵然而來 |
|
ㄔㄡˊ |
鯈魚出游 |
七、修辭舉隅
譬喻 |
敲剝天下之「骨髓」,離散天下之子女 【借喻】 |
攝「緘縢」,固「扃鐍」 【借喻】-也是暗引及對偶 |
|
使兆人萬姓崩潰之血肉,曾不異夫「腐鼠」 【借喻】 |
|
借代 |
屠毒天下之「肝腦」,離散天下之子女──指生命 |
設問 |
豈天地之,於兆人萬姓之中,獨私其一人一姓乎? 【疑問】 |
豈古之人有所異哉? 【激問】 |
|
豈設君之道固如是乎? 【激問】 |
|
至廢孟子而不立,非導源於小儒乎? 【激問】 |
|
既以產業視之,人之欲得產業,誰不如我? 【激問】 |
|
回思創業時,其欲得天下之心,有不廢然摧沮者乎 【激問】 |
|
轉品 |
禁人之窺伺者,皆不「便」於其言 【形→動】 |
亦無怪乎其「私」之也 【形→動】 |
|
人各自「私」也,人各自「利」也 【形→動】 |
|
獨「私」其一人一姓乎? 【形→動】 |
|
引用 |
漢高帝所謂「其業所就,孰與仲多」? 【明引】《史記•高祖本紀》 |
以君臣之義無所逃於天地之間。 【暗引】《莊子•人間世》 |
|
至桀、紂之暴,謂湯、武不當誅之。 【暗引】《史記•儒林傳》 |
|
昔人願世世無生帝王之家 【暗引】《資治通鑑•齊紀》 |
八、結構表
九、成語集錦
1.好逸惡勞
義近:偷惰苟安、四體不勤、好吃懶做
反義:吃苦耐勞、不辭勞苦
2.屠毒肝腦
義近:荼毒生靈、率獸食人、魚肉鄉民、敲剝骨髓、敲骨吸髓、戕摩剝削、日削月脧、橫徵暴斂、如狼牧羊、殘民以逞
反義:痌瘝在抱、愛民如子、視民如傷、體恤民瘼、己飢己溺
3.視如寇讎
義近:不共戴天、不共之仇、水火不容、冰炭不容、誓不兩立、冤家對頭、勢如水火、咬牙切齒、恨之入骨
反義:親密無間、情同手足、水乳交融、親如骨肉
4.視如土芥
義近:視人如芥、視如敝屣、視如涕唾、視如糞土
反義:視如拱璧
5.無稽之事
義近:無稽之談、無稽讕言、游談無根、流言蜚語、蜚短流長、浮僻之言、謬悠之說、流言流語、浮泛無根
反義:不易之論、言之鑿鑿
6.曠世絕塵
義近:曠古絕倫、冠絕古今、亙古未有、曠世所無、空前絕後、絕無僅有、獨一無二、罕有其匹、無與倫比
反義:司空見慣、史不絕書、比比皆是
十、延伸學習
(一)民本思想選文
1.天聰明,自我民聰明;天明威,自我民明威。(尚書•皋陶謨)
旨意:天意即民意。
語譯:上天的視聽,是依從人民的視聽(民之耳目即天之耳目)。上天的賞罰,是依從人民的意見(即天之善惡觀與人民相同)。
2.天視自我民視,天聽自我民聽,撫我則后,虐我則仇。」「天矜民,民之所欲,天必從之。
(尚書•泰誓)
旨意:為政者對人民負責就是對天負責,順乎民心就是順從天意。
語譯:「上天的看法其實就是人民的看法,上天的聽聞意見其實就是人民的聽聞意見。愛撫我(百姓)的就成為國君,虐待我的就是仇人。」「上天愛憐百姓,百姓所想要的,上天必定順從他們。」
3.皇祖有訓,民可近,不可下;民為邦本,本固邦寧。(尚書•五子之歌)
旨意:人民是國家的根本。
語譯:先皇祖先有訓示,人民可親近,不可輕忽他們;人民是國家的根本,根本穩固了,國家才得安寧。
4.民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。
(孟子•盡心下)
旨意:言社稷、君主皆為民而立,不能盡職者則當更置之。
語譯:人民是最重要的,土神、穀神在其次,君主的地位最輕。所以得到眾民的擁護就能做天子,得到天子信任就能做諸侯,得到諸侯信任就能做大夫。諸侯危害了國家,就可改立新的一位諸侯。祭祀用的牛、羊、豬都已飼養肥大,盛在祭器裡的穀物是清潔的,又能按時祭祀,然而還是乾旱水溢,那就重立新的土神、穀神。
5.桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之;所惡勿施爾。 (孟子•離婁上)
旨意:天下之得失,在於民心之得失。
語譯:夏桀、商紂失掉天下的原因,是因失去人民的擁護;失去人民擁護的原因,是失掉人民的心。取得天下是有方法的:得到人民的擁護,就能得到天下。得到人民的擁護是有方法的:得到人民的心,就能得到人民的擁護。得到民心是有方法的:百姓所想要的替他們聚集起來,使之取之不盡,用之不竭,百姓所厭惡的不要施加在他們身上罷了。
6.賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人,謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。
(孟子•梁惠王下)
旨意:言桀、紂暴虐殘缺,湯、武乃征誅獨夫,非弒君。
語譯:傷害仁道的人,叫做賊;傷害義理的人,叫做殘。殘害仁義的人,叫做獨夫(不仁不義,眾叛親離的人)。只聽聞誅殺獨夫商紂,沒聽說弒殺國君的。
7.天下者,天下之天下,非一人之私有。(孟子集注•萬章上)
旨意:天下是公有的。
語譯:天下,是天下百姓的天下,不是一個人私有的。
8.孟子告齊宣王曰:「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如同國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。(孟子•離婁下)
旨意:君臣對待之道是相互的。
語譯:孟子告訴齊宣王說:「君主看待臣下如同自己的手足盡心愛護,那麼臣下看待君主就會如同自己的腹心,竭力保護;君主看待臣下如
同犬馬般不尊重,臣下看待君主就會如同路人漠不關心;君主看待臣下如同泥土草芥般輕賤,臣下看待君主就會如同仇人般痛恨。」
9.湯、武非取天下也,修其道,行其義;興天下之同利,除天下之同害;而天下歸之也。桀、紂非去天下也,反禹、湯之德,亂禮義之分,禽獸之行,積其凶,全其惡,而天下去之也。天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀、紂無天下,湯、武不弒君,由此效1之也。湯、武者,民之父母也;桀、紂者、民之怨賊也。今世俗之為說者,以桀、紂為君,而以湯、武為弒,然則是誅民之父母,而師民之怨賊也,不祥莫大焉。以天下之合為君,則天下未嘗合於桀、紂也。然則,以湯、武為弑,則天下未嘗有說也,直墮2之耳。 (荀子•正論)
旨意:商湯、周武王犯上弒君是詆毀的說法。
譯注:商湯王、周武王並不是奪取了天下,他們修正道,行仁義,興發對天下人都有利的事業,除去對天下人都有害的東西,因而天下人歸順於他們。夏桀、商紂並不是失去天下,他們違反大禹、商湯的聖德,混淆壞亂禮義的本分,表現禽獸一般的行為,積累他的惡行,完備了罪惡,因而天下人離開了他們。天下人民都歸順的稱之為王,天下人民都離去的稱之為亡。所以夏桀、商紂沒有天下,商湯、周武王也沒有弑君,由此可以驗證。商湯和周武王,是人民的父母;夏桀和商紂,是人民怨恨的賊寇。現在世俗那些議論者,認為夏桀、商紂是君主,而以商湯、周武王是弒君者,這等於是殺掉人民的父母,而尊崇人民怨恨的賊寇,沒有比這更不吉祥的了。認為把天下統一的就是君主,那麼天下從來就沒有統一於夏桀、商紂。然而若認為商湯、周武王犯上弒君,則是自古從沒有這種說法,只是妄言詆毀罷了。(1效:驗證。2墮:墮毀,詆毀。)
10.君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。(荀子•王制)
旨意:君位的決定權在於百姓。
語譯:國君是舟,百姓是水,水能浮載舟,也能沉覆舟。
11. 請問為國?曰:「聞修身,未嘗聞為國也。君者儀也,民者景也,儀正而景正。君者盤也,民者水也,盤圓而水圓。君者盂也,盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細腰,故朝有餓人。故曰:聞修身,未嘗聞為國也。
君者,民之原也;原清則流清,原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民,不能利民,而求民之親愛己,不可得也。民不親不愛,而求為己用,為己死,不可得也。民不為己用,不為己死,而求兵之勁,城之固,不可得也。兵不勁,城不固,而求敵之不至,不可得也。敵至而求無危削,不滅亡,不可得也。危削滅亡之情,舉積此矣,而求安樂,是狂生者也。狂生者,不胥時而落。故人主欲強固安樂,則莫若反之民;欲附下一民,則莫若反之政;欲修政美國,則莫若求其人。……故君人者,愛民而安,好士而榮,兩者無一焉而亡。 (荀子•君道)
旨意:主政者若不愛民、不利民,而求民之愛己,不可得也。
語譯:
請問為國的道理?回答道:「只聽到有修養身心,沒有聽過為國的道理。君主就像是晷儀,人民就像影子,晷儀正,影子就會正。君主就像是盤子,人民就像水,盤子圓所裝的水就圓。君主就像是方碗,碗方水也就方。君主喜好射箭,臣下自然經常帶著射箭用具。楚莊王喜好細腰美人,所以朝中常有忍飢挨餓的人。所以說:只聽到有修身,沒聽說過有為國。
國君,是人民的根源,根源的水清那麼支流也就清,根源的水濁那麼支流也就濁。所以擁有國家的人,如果不能愛護人民,不能有利於人民,反而要求人民親愛自己,是不可能的。人民不親愛,反而要求人民為自己使用,為自己賣命,也是不可能的。人民不為自己所用,不為自己賣命,而追求兵力強盛,城池堅固,也是不可能的。兵力不強盛,城池不堅固,而要求敵人不來,也是不可能的。敵人來了,而要求沒有危險,國家不被削弱,不被滅亡,也是不可能的。危險削弱滅亡的情景,全部聚集在這裡,而要求安逸與快樂,這是狂妄的人。這種狂妄的人,不用等待就會沒落。所以,君王想要強固安樂,那就不如反過來讓人民強固安樂;想要附合統一人民,那就不如反求於政;想要整政美國,那就不如尋求賢才。……所以,國君愛護人民就可以安治,喜好士人就可以榮耀,這兩者少一樣國家就會滅亡。」
12.夫民,神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。(左傳•桓公六年)
旨意:民為貴,社稷次之,君為輕。
語譯:人民,是神的主人。所以聖王先成就人民,然後才致力於奉神。
13.國將興,聽於民。(左傳•莊公三十二年)
旨意:國之興亡取決於百姓。
語譯:一個國家要興旺,就必須傾聽民眾的聲音。
14.政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心。(管子•牧民)
旨意:旨意應為「取得民心與否是政事興衰的關鍵。
語譯:政事能夠興旺,在於順應民心;政事所以衰敗,在於違逆民心。
15.萬民者,天之所生。天愛其所生,猶父母愛其子。(後漢書•卓魯魏劉列傳)
旨意:人民是天之子。
語譯:天下的百姓是上天所生的。上天愛護其所生的百姓,就如同父母愛其子女一樣。
16.無論何時、何種形式的政府,只要有害於民的政府人民就有權改變或廢除它。(美國獨立宣言)
17.我們國家在上帝庇佑下,將獲得新生的自由,而民有、民治、民享的政府,將永存於世界。(林肯在蓋茲堡發表的一篇演講結語)
(二)課外閱讀
原才 曾國藩
風俗之厚薄奚自乎?自乎一、二人之心之所嚮而已。
民之生,庸弱者戢戢1皆是也。有一、二賢且智者,則眾人君2之而受命焉;尤智者,所君尤眾焉。此一、二人者之心向義,則眾人與之赴義;一、二人者之心向利,則眾人與之赴利。眾人所趨,勢之所歸,雖有大力,莫之敢逆。故曰:「撓3萬物者莫疾乎風。」風俗之於人之心,始乎微而終乎不可禦者也。
先王之治天下,使賢者皆當路在勢;其風4民也皆以義,故道一而俗同。世教既衰,所謂一、二人者不盡在位,彼其心之所嚮,勢不能不騰為口說而播為聲氣,而眾人者勢不能不聽命而蒸為習尚,於是乎徒黨蔚起,而一時之人才出焉。有以仁義倡者,其徒黨亦死仁義而不顧;有以功利倡者,其徒黨亦死功利而不返。水流溼,火就燥,無感不讎5,所從來久矣。
今之君子之在勢者,輒曰天下無才。彼自尸於高明之地,不克以己之所嚮,轉移習俗,而陶鑄一世之人,而翻6謝7曰無才;謂之不誣,可乎?否也!十室之邑,有好義之士,其智足以移十人者,必能拔十人中之尤者而材8之;其智足以移百人者,必能拔百人中之尤者而材之。然則轉移習俗而陶鑄一世之人,非特處高明之地者然也,凡一命9以上皆與有責焉者也。
有國家者得吾說而存之,則將慎擇與共天位之人;士大夫得吾說而存之,則將惴惴10乎謹其心之所嚮,恐一不當,以壞風俗而賊人才。循是為之,數十年之後,萬有一收其效者乎!非所逆睹11已。
主旨:申論風俗對人才形成的重要性,並強調從政者負有轉移風俗、培養人才的責任。
譯注:
社會風氣的好壞是怎麼來的呢?是來自一兩個領袖人物思想行為的趨向而已。
社會上的一般人民,多數的才智是平庸愚弱的。有一兩個賢能且智慧高的人出現,眾人就推尊他為領袖,接受他的領導;能力更強的,推尊他的人就愈多。這一兩個人的思想趨向仁義,眾人也跟著趨向仁義;這一兩個人的思想趨向功利,眾人也跟著趨向功利。社會大眾普遍趨向形成勢力潮流,就算有再大的力量,也無法扭轉違抗。所以說:「攪動萬物改變它傾向的,沒有比風更快更厲害的。」社會風氣對人心的影響,一開始很小,到最後就大到無法抵擋了。
古聖先王治理天下,使賢能者都居於重要的職位,他們教化人民都用仁義,所以觀念一致而道德標準也相同。後代缺少聖王,世道教化衰微,所謂一兩個賢能智慧的人無法都居高位,他們心中的思想、理念不得不發表為言論,寫成著作而四處傳播形成聲勢,而社會大眾也自然接受,逐漸形成氣勢,於是志同道合的人彼此呼應,各自形成思想學術黨派,這個時代傑出的人才便出現了。有人提倡仁義,他的追隨者就願意為仁義而不惜犧牲生命;有的提倡功利,他的追隨者就願意為功利而犧牲,勇往直前而不回頭。水向潮溼的地方流,火向乾燥的地方燒,受到感召沒有不回應的,這種現象從古以來就存在的啊。
現在身居高位的君子,動輒說天下沒有人才。他自己居於高位卻無所作為,不能發揮自己思想行為的影響力來轉移社會風氣,進而造就當代的人才,反而推辭說「沒有人才」,說他沒有欺騙世人,可以嗎?就算只有十戶人家的小地方,也會有追求仁義的人。他的才智足以影響十個人,必定能從十個人中挑出最優秀的,將他造就成國家的英才;才智足以影響一百個人,必定能從百人中挑出最優秀的,將他造就成國家的英才。這樣看來,轉移社會風氣,造就這時代人才,不僅是位居高位者應該這麼做,凡是有官職在身的人都同樣有舉拔造就人才的責任啊。
國君看到我的文章而認同我的說法的,就會慎重選擇與他共同治理天下的臣子;士大夫各階層的政府官員看到我的文章而認同我的說法的,就會戒慎恐懼地端正他的思想行為,惟恐稍有偏差,會敗壞社會風氣,進而傷害人才。循著這方向去造就人才,數十年以後,或許能收到些許成果吧!這就不是我能預先看見的了。(1戢戢:眾多貌。2君:推尊。3撓:攪動。4風:音ㄈㄥˋ,教化。5讎:相應。6翻:反而。7謝:推辭。8材:使成材。9一命:職等最低之官。10惴惴:憂懼貌。11逆睹:預先看見。)
【思考與討論】
1.本文與原君皆為推究事物本源的論說文,兩篇所推究的主旨各為何?
2.本文與原君皆從古今君王的不同對比論說,其所論各為何?
【參考答案】
本文:古代聖王使賢者在位;今世君王動輒說天下沒有人才。
原君:古之聖王使天下受其利,釋其害;今之君王以天下利害之權皆出於己,以天下之利盡歸於己,以天下之害盡歸於人。
3.試論述從政者對轉移社會風氣的責任。
左傳‧子產不毀鄉校 (本文表明了儒家對於民議的態度)
鄭人游於鄉校,以論執政。然明謂子產曰:「毀鄉校,何如?」子產曰:「何為?夫人朝夕退而遊焉,以議執政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之,是吾師也,若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨。豈不遽止?然猶防川:大決所犯,傷人必多,吾不克救也;不如小決使道,不如吾聞而藥之也。」然明曰:「蔑也,今而後知吾子之信可事也。小人實不才。若果行此,其鄭國實賴之,豈唯二三臣?」
仲尼聞是語也,曰:「以是觀之,人謂子產不仁,吾不信也。」
(襄公三十一年)
語譯:
鄭國人到鄉校聚會,談論執政者施政措施的好壞。大夫然明對子產說:「把鄉校毀了,怎麼樣?」子產說:「為什麼要毀掉鄉校?人們工作完,早晚到這裡聚一聚,談論一下施政措施的好壞。他們認為好的,我們就推行;他們批評的,我們就改正。這是我們的老師啊。為什麼要毀掉它呢?我聽說盡力做好事可以減少怨恨,沒聽說過依仗權勢來防堵怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎?然而那樣做就像堵塞河流一樣:河水大決口,其所傷害的人必然很多,我是無法挽救的;不如開個小口引導水流,不如我們聽取這些議論後把它當作治病的藥。」然明說:「我從現在起才知道您確實可以成就大事。小人確實沒有才能。如果真的這樣做,鄭國真的就有了依靠,豈止是靠我們這些臣子!」
孔子聽到了這番話後說:「由這件事來看,人們說子產不仁,我是不相信的。」
十一、黃宗羲名句
1.我之出而仕也,為天下,非為君也;為萬民,非為一姓也。 (原臣)
2.蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬民之憂樂。 (原臣)
3.出而仕於君也,不以天下為事,則君之僕妾也;以天下為事,則君之師友也。 (原臣)
4.學者由灑掃應對而入,至於無眾寡,無大小,只是一個工夫。 (子劉子學言)
釋義 所謂「一個工夫」是指將放失之本心找回來,並且以「敬」為操存之法,隨時隨處靜定。(黃宗羲 子劉子學言的內容是闡揚其先師劉宗周的遺教。首「子」字是稱老師;次「子」字是稱大學者。)
5.言語既到快意時,自當繼以忍默;意氣既到發揚時,自當繼以收斂;憤怒嗜欲既到沸騰時,自當繼以消化。 (子劉子學言)
釋義 如果能知曉喜怒哀樂相為循環之妙,進而在日常動靜之間,體會天理流行的妙用,也就接近中和的境界了。
6.胸中逼窄,不能容物,只是名利心未除。利心在,一切利害得以動我;名心在,則一切稱譏足以動我。 (子劉子學言)
釋義 名利心使人心胸褊狹,缺乏定力,不能容人。
7.上不怨天,下不怨人,物我兩忘,唯知有理而已。 (崇仁學案一)
釋義 強調心性純然(即「理性」)的內涵與價值。
十二、測驗卷資料補充
甲卷(第14回)
14、15題組:
風俗之厚薄奚自乎?自乎一、二人心之所嚮而已。民之生,庸弱者戢戢皆是也。有一、二賢且智者,則眾人君之而受命焉;尤智者,所君尤眾焉。此一、二人者之心向義,則眾人與之赴義;一、二人者之心向利,則眾人與之赴利。眾人所趨,勢之所歸,雖有大力,莫之敢逆。故曰:「撓萬物者莫疾乎風。﹂風俗之於人之心,始乎微而終乎不可禦者也。 (曾國藩 原才)
語譯:
社會風俗的好壞,是從哪裡產生出來的呢?來自於一、兩個在高位的人的心理趨向罷了。生在世界上的人,平庸無用的到處都是。偶而有一、兩個賢能的人,大家就會尊他為領袖,而且接受他的命令;更特出的人,尊他為領袖而接受他的命令的人,也就更加多了。這一、兩個賢能的人內心趨向仁義,大家就跟他走向仁義的路;這一、兩個賢能的人內心趨向名利,大家也跟著他走向名利。大眾所走的方向,就是情勢所趨,即使有很大的力量,也沒有敢違抗它的。所以說:「搖動萬物的沒有比風更快的了。」風俗對於人的心理也是一樣,開始的時候力量很微弱,到了最後就成了一股不可抵抗的力量了。
16~18題組:
古之君子,其責己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不怠;輕以約,故人樂為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也。求其所以為舜者,責於己曰:「彼人也予人也彼能是而我乃不能是」早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。
(韓愈 原毀)
語譯:
古代的君子,要求自己嚴厲而周密,對待別人寬大而簡約。對自己嚴厲而周密,所以不敢懈怠;對別人寬大而簡約,所以人樂於行善。聽說古時候有個叫舜的人,他是一個仁義的人。探求舜為什麼成為舜的原因,就要求自己說:「他是人,我也是人;他能行仁義,可是我卻做不到!」於是早晚思慮,拋棄不如舜的行為,而學習舜的長處。
A卷(第14回)
10~12題組:
許由曰:「子治天下,天下既已治也,而我猶代子,吾將為名乎?名者,實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。歸休乎君!予無所用天下為!庖人雖不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。」 (莊子 逍遙遊)
(鷦鷯:ㄐㄧㄠ ㄌㄧㄠˊ,小型鳥類。)
語譯:
許由說:「你(堯)治理天下,天下已經平治了,卻還要我代你為君,我是為了虛名嗎?名,是依賴於實存在的。(名是從屬於實的)我將願意為了名而當國君嗎?(天下已經平治是已存在的事實,若我代你為君只是空得其名 )就好比鷦鷯築巢於深林,有一枝可棲就夠了;偃鼠在河邊飲水,喝滿一肚子就夠了。請你回去吧!天下對我來說是沒有用的。廚師就算不下廚,主祭人也不能因此越過禮器,代替廚師去烹煮食物。」
13~15題組:
湯、武非取天下也,修其道,行其義;興天下之同利,除天下之同害;而天下歸之也。桀、紂非去天下也,反禹、湯之德,亂禮義之分,禽獸之行,積其凶,全
其惡,而天下去之也。天下歸之之謂王,天下去之之謂亡。故桀、紂無天下,湯、武不弒君,由此效之也。湯、武者,民之父母也;桀、紂者,民之怨賊也。今世俗之為說者,以桀、紂為君,而以湯、武為弒,然則是誅民之父母,而師民之怨賊也,不祥莫大焉。 (效:驗證。) (荀子 正論)
語譯:
商湯、周武王並不是奪取了天下,他們修正道,行仁義,興發對天下人都有利的事業,除去對天下人都有害的東西,因而天下人歸順於他們。夏桀、商紂並不是失去天下,他們違反大禹、商湯的聖德,混淆壞亂禮義的本分,表現禽獸一般的行為,積累他們的惡行,完備了罪惡,因而天下人離開了他們。天下人民都歸順的稱之為王,天下人民都離去的稱之為亡。所以夏桀、商紂沒有天下,商湯、周武王也沒有弒君,由此可以驗證。商湯和周武王,是人民的父母;夏桀和商紂,是人民怨恨的賊寇。現在世俗那些議論者,認為夏桀、商紂是君主,而以商湯、周武王是弒君者,這等於是殺掉人民的父母,而尊崇人民怨恨的賊寇,沒有比這更不吉祥的了。
十三、歷屆試題精選
- 閱讀下文,選出與陳白沙的觀點不符的選項:「陳白沙曰:『三代以降,聖賢乏人,邪說並興,道始為之不明;七情交熾,人欲橫流,道始為之不行。道不明,雖日誦萬言,博極群書,不害為未學;道不行,雖普濟群生,一匡天下,不害為私意。』」(《明儒學案.白沙學案上》) (A)博覽群書,必能明道 (B)做學問的宗旨,在於明道與行道 (C)道之所以不明,原因之一是缺乏聖賢 (D)若志不在道,匡濟天下也只是滿足個人欲望而已。 〔97指考〕
答案:(A)
解析:(A)由「博極群書,不害為未學」可知此為未學之人,為道不明之時。題幹語譯:陳白沙說:
「三代以來,沒有聖人賢者,邪說怪談四處興起,真理正道開始不明確;人類放縱七情六欲
的感官,真理正道開始無法通行。正道不明確,即使每天誦讀萬言文章,廣博閱讀各種書籍,
也無法改變沒有學到真理的事實;正道無法通達,即使廣泛地賑濟百姓,匡正統一了天下,
也無法改變為的是個人私欲的事實。」
- 閱讀下文,選出最符合全文主旨的選項:「文必本之六經,始有根本。唯劉向、曾鞏多引經語,
至於韓、歐,融聖人之意而出之,不必用經,自然經術之文也。近見巨子動將經文填塞,以希
經術,去之遠矣。」(黃宗羲〈論文管見〉)(注釋:巨子:泛稱某方面的權威人物。希:
求。) (A)批評當世文人只知徵引經文,而不能融通聖人之意 (B)強調為文者唯有出入經
史,方能與韓、歐等大家齊名 (C)分析劉向、曾鞏、韓愈、歐陽脩等人引用經術文字之優劣
(D)說明援經入文的兩種方法:一為多引經語,一為融聖人之意。 〔98指考〕
答案:(A)
解析:(A)由「近見巨子動將經文填塞,以希經術,去之遠矣」可知。(B)未提要與誰齊名。(C)
未就這些古人分析優劣。(D)舉例說明兩者不同,但非說明方法。語譯:文章應該推本於六
經,思想理路才有基礎。古人中,只有劉向及曾鞏經常於文章中引用經書語文,至於韓愈、
歐陽脩等人,則融合六經聖哲的意念而創作,不必引用經文,仍是自然呈現經典學術內容的
作品。最近見到權威人士動不動將經典文字填塞於文章中,以此期望表現出經典學術的思想,
其實離經典學術愈來愈遠。
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