附錄三 紀水沙連 藍鼎元

一、寫作背景

「水沙連」是藍鼎元非常喜歡的地方,他在紀荷包嶼文中說:「余生平有山水癖,每當茂林澗谷,奇峰怪石,清溪廣湖,輒徘徊不忍去,慨然有家焉之想。」而他的家鄉層巒疊嶂,「所不足者河湖耳。是以余之樂水,更甚於樂山。」他最喜杭州西湖、惠州西湖,「入臺以來,則悅水沙連」,也因而有了名篇紀水沙連。紀水沙連一文大約是作於康熙六十年(西元一七二一年)初秋北巡期間,那時藍鼎元四十二歲。

那年六月二十三日藍廷珍收復府城,閏六月七日夜晚朱一貴被擒,然而各地餘黨仍伺機反抗,連在內山的阿里山、水沙連的原住民也趁機殺通事,表達對通事橫暴欺凌的不滿,這一事端也被清廷視為叛亂。身為戎幕參謀的藍鼎元,為了熟悉地方事務和山川形勢,更為了積極治臺的主張,他在初秋隨即展開北巡,歷涉險惡之地,來到水沙連訪視,因此紀水沙連絕非一般的休閒旅遊作品,而是以「知番」進而有效「治番」、「化番」的經世論點為依歸。

 

 

二、作者介紹

藍鼎元,字玉霖,別字任菴,號鹿洲。清福建漳浦人,生於清聖祖康熙十九年(西元一六八○年),卒於世宗雍正十一年(西元一七三三年),年五十四。

生平事蹟

1.藍鼎元十歲喪父,母許氏守節撫孤。鼎元感奮勵志,經史百家、禮樂名物、韜略行陣,無不用心涉獵。

2.十七歲時泛舟閩、浙沿海各島嶼,閱歷甚廣。二十七歲讀書福州鰲峰書院,巡撫張伯行延請編纂先儒著作,稱許他為「經世之良材,吾道之羽翼」。

3.康熙六十年,朱一貴起事,藍鼎元隨堂兄南澳總兵藍廷珍來臺平亂。由於他善言論,觀察敏銳,行事果決,深得藍廷珍之賞識,因此文案書札、軍機要務多由其主筆策劃。

4.雍正六年,任廣東普寧縣知縣,不久兼攝潮陽縣。為政公正清廉,因得罪權貴,被誣去職。雍正十一年再起為廣州知府,抵任甫一月即病絕。

5.學術:藍鼎元為學著述,講求經世致用,即使偶有遊觀之作,也足見其留心國事民瘼。

6.著作有《東征集》、《平臺紀略》、《鹿洲初集》、《女學》、《棉陽學準》、《鹿洲公案》等傳世。

7.讚譽:其《東征集》、《平臺紀略》記在臺平亂經過以及論述善後事宜,由於提出治臺諸多方案,遂被譽為「籌臺之宗匠」。

 

 

 

 

 

軼聞掌故

曹操狼

狽逃遁

藍鼎元在鰲峰書院期間,有次讀了三國志,戲擬一篇武侯伐魏檄,當晚夢見有一男子自稱是曹孟德,敲門求見,藍鼎元逮到機會嚴加詰問,在口誅筆伐下,那位曹孟德落荒而逃

藍廷珍

將立功

臺灣

在朱一貴事起前,南澳總兵藍廷珍曾巡哨南方海面,突然間迅雷擊中船隻,從大桅焚燒而上。藍廷珍心裡很不快樂,覺得那是不吉利的預兆。藍鼎元寫信告訴藍廷珍:「舟中起雷,本非災異。唯君子遇災而懼,百凡修省。無事常如有事之防,不可以為常也而忽之。」並且進一步判斷雷震東方、聲聞四海之象,表示將建勳業於臺灣,要藍廷珍未雨綢繆,以防亂遏禍為海疆第一急務。後來事情發展,果如藍鼎元所料。

邪廟變

為書院

普寧縣有對神棍夫妻,女的是林妙貴,自稱「後天教主」,其夫胡阿秋,自號「仙君」,他們建了一座邪廟,既用符咒水為人治病、求嗣,又說能使寡婦晚上見到亡夫,沒多久「信徒」有數百人,其中有從遠地外縣來的。知縣藍鼎元派吏卒逮捕他們,吏卒竟嚇得不敢前往,都說林妙貴的神兵會攝人精魂。於是藍鼎元親往擒拿,經由審問得知林妙貴他們種種騙術劣行,聞者無不譏諷、鄙夷。他們頭上帶枷,被押送到市場,由民眾「共碎其首而斃之」。藍鼎元將那座邪廟改建為棉陽書院,祭祀宋代五位理學家,聚普寧人士在此講習儒學,他還撰寫棉陽學準,以收移風易俗、提振文化的功效。

訟師不

敢狡辯

普寧當地民眾好打官司,以致訟師如雲。陳興泰是訟師們的首領,更加刁蠻猖狂,讓官府難以招架。有一次陳興泰看上了乞丐蔡阿竈的屋地,可是他的族人陳興覲已搶先一步。蔡阿竈病死之後,陳興泰就招待蔡阿竈的弟弟阿辰、阿完和阿尾,對他們說:「我有個很妙的辦法,既能使阿竈有好的棺木,你們兄弟也不必擔心餓肚子。」第二天,阿辰三人就抬棺到陳興覲家門口抗議,並且引來蔡、陳兩姓族人共同斥責陳興覲。阿辰、阿完頓時感到內疚,就用陳興泰給的穀物請人把蔡阿竈葬了。陳興泰又暗中藏養阿尾,唆使他到縣府、郡城控告,說陳興覲買地求利不遂而打死蔡阿竈。

知縣藍鼎元審訊時,贊許阿辰、阿完良心未泯,使他們盡吐實情;陳興泰仍矢口否認收買藏養阿尾,還指控陳興覲利誘阿辰兩位,藍鼎元不假辭色地說:「這真假不難分辨!阿辰兄弟三人同樣是在廟口乞食,辰、完面色青黃,一副飢餓相;而阿尾卻是臉上白裡帶紅,看來是昨天飽餐過,現在仍不感到飢餓,如果不是受你(陳興泰)誘養,那又怎麼說?」左右人員聽了無不驚奇,陳興泰這位大訟師也不敢再狡辯了。

 

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藍鼎元的帝國之眼(宋澤萊)

認識不同說法的藍鼎元,或是不同角度看藍鼎元筆下的紀水沙連。

 

三、國學常識

(一)臺灣原住民

臺灣原住民族屬於南島語系,在人種上屬馬來人。南島語族是世界上分布最廣的民族;分布地區西起非洲東南的馬達加斯加島,越過印度洋直抵太平洋的復活節島;北起臺灣,南到紐西蘭,臺灣是南島語族分布的最北端。臺灣原住民族共有19個部族,可略區分為原住民族和平埔族。

 

(二)臺灣原住民族分布概況

 

分  布

特      色

阿美族

‧主要分布於花蓮、臺東兩縣,臺東市是阿美族人口分布比例最高的地方,其次是花蓮光復鄉、吉安鄉、臺東縣的東河鄉及成功鎮

‧阿美族人大部分居住於平地,只有極少數居於山谷中

‧提到阿美族就想到豐年祭。阿美族是母系社會,家裡大小事情均由女主人決定。部落性的政治活動或捕魚、建築才是男子的工作。女子的強勢作風與男子的溫順性格在阿美族的家庭裡比比皆是。阿美族的男子也樂見家裡有一位女強人

‧阿美族人開朗、樂觀、主動而親切。阿美族的體型較為高大,因此在運動場上常有傑出的表現,如中華職棒的陳義信、陽介仁、王光輝、陳金茂、鄭幸生、王光熙、黃忠義以及投入日本職棒的郭源治等。另縱橫籃球場上的鄭志龍、朱志清、黃春雄、錢薇娟也是

‧總人口數大約有十四萬人,是臺灣原住民族中人口最多的一族

泰雅族

臺灣北部中央山脈兩側,以及花蓮、宜蘭等山區

以山田燒墾和狩獵採集為生。泰雅族的黥面最引人注意,以前泰雅族男子須獵首,女子須會織布,才可黥面。總人口數約九萬餘人,為臺灣原住民族的第二大族

賽夏族

在新竹、苗栗兩縣交界的山區,和泰雅族毗鄰而居,傳說賽夏族祖先曾自大霸山山麓移至大湖及苗栗一帶,其後又繼續南移

‧賽夏族深受泰雅族影響,也有紋面習俗,是父系社會,以矮靈祭聞名

‧總人口約四千人左右

布農族

在埔里以南的中央山脈及其東側,直到知本主山以北的山地

‧喜歡山居,高山深處常有他們的聚落。是父系社會,行大家族制

‧總人口數約三萬七千多人

鄒族

在嘉義縣阿里山鄉,其次為高雄市那瑪夏區,另外還零星分布於高雄市桃園區、南投縣信義鄉境內

‧主要祭典有凱旋祭(或稱戰祭Mayasvi)、小米收穫祭、小米播種祭(Miapo)

‧總人口約七千多人

魯凱族

居住臺灣南部中央山脈的東西兩側。屏東縣霧臺鄉人口數最多,其次為臺東縣卑南鄉,再來是高雄市茂林區及屏東縣三地門鄉

‧主要祭典有粟收穫祭、大南村豐年祭。族花是百合花。神話傳說中百步蛇是頭目的祖先、是長老,族人以尊敬、祭祀的態度來對待它

‧人口總數約為九千多人

排灣族

以臺灣南部為活動區域,北起大武山地,南達恆春,西自隘寮,東到太麻里以南海岸。人口集中屏東縣

‧從家屋內大型的祖靈像雕刻,反映了排灣族人對祖靈的崇拜。是具藝術創作活力的族群,從事雕刻的族人很多。人神盟約祭(Maleveq)是排灣族最盛大的祭典,原本每三年舉行一次,後來因故改為五年舉行一次,因此又稱為「五年祭」

‧傳說排灣族的先祖到神界向女神學習祭儀以祈求五穀豐收,學習農作的種植、頭目婚禮的儀式等。並與女神約定,在一段時間內以燃燒小米粳為記號,請神降臨人間,接受人類的獻祭

‧總人口數約六萬餘人

達悟族

臺東縣蘭嶼鄉

‧住屋為半穴居,以捕魚為生,每年三至六月隨著黑潮迴游到來的飛魚是族人最重要的漁撈物。因為海洋在生活中的重要性,連帶使得魚舟下水禮也成為達悟族年中的重要行事之一。由於地理隔絕,他們是原住民族中較晚接觸漢人的一支

‧總人口數約四千多人

卑南族

位於中央山脈以東,卑南溪以南的海岸地區,臺東縱谷南方的平原上,人口集中在臺東縣

‧有精湛的刺繡手藝;早期卑南族的巫術十分盛行,其他族群的人都懼怕三分

‧南王村有收穫祭(muraHijavan),在七月中旬舉行,又稱為海祭,在海邊往蘭嶼的方向遙祭帶小米種籽到人間的二位神祇,會後並在社區內舉辦摔角活動。摔角除了是勇武的表現以外,族人也期望稻穗能像摔角的男人般挺立、結實

‧總人口數大約九千多人

邵族

在日月潭周圍地區,也就是舊稱「水沙連」的地方

‧相傳邵族的祖先在追逐一隻白鹿時,無意間來到了日月潭,發現周遭風光明媚且資源肥美,是個可讓子孫世代生存的地方,於是舉族搬遷於此

‧目前人口約二百八十多人,是臺灣原住民族族群中人口最少、漢化較深的一族

噶瑪蘭族

居蘭陽平原,但因故地遭漢人占據而向花蓮移民,一部分遷居南澳

是蘭陽平原已知最早的原住民,是母系社會,噶瑪蘭族人是現今臺灣平埔族群當中族群意識強烈、文化特質最鮮明的一群人

太魯閣族

居於南投縣仁愛鄉,及花蓮縣秀林鄉之山區

文化習俗與泰雅族略有相似,同樣是居住高山、狩獵、水耕,視彩虹為神靈橋的民族,但兩族語言無法溝通,彼此甚少來往

撒奇萊雅族

主要分布於臺灣東部,大致在今花蓮縣境內

‧屬於母系社會,採入贅婚,從妻居。

‧同時兼有漁業以及狩獵等經濟產業。近代因甚早接觸噶瑪蘭族人,從其學習水田耕作,因此水稻的種植歷史甚早。

‧根據日文文獻的記載以及撒奇萊雅族耆老的口述,早期撒奇萊雅族的祭典是以小米為祭祀中心,按照小米生長時節,分為播粟祭、捕魚祭、收成祭、豐年祭與收藏祭。

賽德克族

分布在南投縣仁愛鄉,主要以臺灣中部及東部地域為其活動範圍

‧紋面的藝術:除了美觀、避邪以外,代表了女子的善織、男子的勇武,也是死後認祖歸宗的標誌。

‧精緻的織布藝術:以苧麻為原料、植物染料為主。目前因毛線材料的便利性及色彩多樣性,許多族人都樂於使用,反而使傳統的原料逐漸沒落。

‧獵首以及狩獵技術:在族人的觀念裡,獵首是男人尊嚴的一種象徵,也是一種表現英勇的圖騰,同時獵首的成功與否也關係到男性族人能不能紋面。人頭在族人的觀念是祭祀當中對祖靈最崇敬的祭品,在祭祀中可以為族人治病和祝福,在日治時代被禁止之後,就沒有這項傳統。賽德克族以狩獵以及種植穀栗為生,為集居式的部落為主。

西拉雅族

嘉南平原與屏東平原,北自台南市佳里區、麻豆區附近,南達屏東縣林邊鄉一代之平地或山麓地帶

‧少壯未婚的男子都住在「公廨」。

‧西拉雅人主食仍以米飯為主,喜歡吃醃製食品,也保有自己釀酒的方式。昔日的西拉雅人喜歡生食,卻鮮少吃動物的肉,喜歡生吃動物的內臟。

‧紋身:據《諸羅縣志》的記載,西拉雅的男人會將「蝌蚪文字」、「蟲魚」等圖形紋於身上,通常會請長輩協助,根據紋身者的說法是「不違背祖先」。

 

(三)原住民抗日事件

1.牡丹社事件──臺灣史上一件重要的國際事件

牡丹社事件又稱臺灣事件,事涉排灣族,是原住民一件重大歷史事件。187111月,琉球宮古島的69位島民自福州返回宮古島途中,在臺灣瑯喬之東部八瑤灣遭遇颶風,造成三名溺死,餘六十六名船民則登岸保命。登陸後,據記載被當地「牡丹社」原住民襲擊,遇難者五十四人都葬在今石門附近。當時的日本意圖征伐韓國、收納琉球、覬覦臺灣,就利用此事件作為出師臺灣之名,在1874年,由日本陸軍中將西鄉從道率三千餘人,共乘五搜軍船,自長崎駛往臺灣,在恆春瑯喬灣登陸,在石門與牡丹社、高士滑社原住民激戰,原住民不敵,死傷慘烈,史稱「臺灣出兵」、「臺灣事件」、「牡丹社事件」。

2.霧社事件──抗日英雄莫那魯道

霧社位於南投縣仁愛鄉,是臺灣原住民泰雅族聚居之地,共有十二社,莫那魯道是其中瑪多裡社的世襲頭目,他的父親魯道巴伊曾多次發起抗日行動,但都沒有成功。莫那魯道從小受父親薰陶,早懷有抗日的心志。

1930年的107,馬赫坡的一位原住民舉行婚禮,日警巡佐吉村應邀前往參加,有位原住民熱情的與其握手,玷汙了吉村的白手套,吉村舉起手杖痛打該原住民。馬赫坡頭目莫那魯道的兒子向吉村敬酒表示歉意,吉村也嫌他手髒,並將之打成重傷;頭目的兒子不甘一番好意而遭來一陣痛打便與吉村辯論,發生衝突,吉村憤而離去。莫那魯道怕事情鬧大,便攜酒往吉村住處道歉,但吉村不接受道歉。此事更加深平日受日本人奴役的原住胞對日本人的氣憤和痛恨,紛紛請莫那魯道密謀起義。

19301027早晨,霧社公學校舉行運動會,由小笠敬太郎主持開幕典禮。郡內的其他日本人都來了。當太陽旗上升之際,運動場上的人全體肅立。而預先埋伏在操場內外的原住民們,在莫那魯道一聲攻擊號令下,以猛烈的攻勢殺進了大操場。場內的134名日本人全被殲滅,戰爭進行到翌日清晨,霧社地區全部光復。

此次義舉震驚全臺灣。日總督府立即下令緊急調派臺中、花蓮、新竹之「警察隊」,日軍部也調派了各地軍隊,軍警聯合分兩路進攻霧社,一路經由埔里進攻霧社之正面,一路從花蓮經由合歡山進攻霧社之背後。經過三晝夜的激戰,莫那魯道率領抗日原住民退守馬赫坡,利用懸崖絕壁的有利地勢與日軍作戰,日人無法攻破馬赫坡,於是又加派軍隊,並多次勸降原住民,均遭嚴詞拒絕,日方惱羞成怒,遂以飛彈攻擊,使原住民傷亡慘重,戰事僵持24天,因兵力、武器懸殊,且孤立無援,漸感不支。莫那魯道見大勢已去,遂率領抗日原住民900人,投崖自盡,壯烈成仁。

臺灣光復後,省政府民政廳長楊肇嘉先生,於民國42年拆毀日本軍閥紀念霧社事件死亡軍警紀念碑,建立霧社原住民抗日紀念碑,以慰原住民志士們在天之靈。

 

3.太魯閣族抗日戰役

太魯閣族抗日戰役是為了保護土地、生存、財產,抵抗入侵者日本軍警。1895年日本據臺後,不尊重族人習俗或侵占土地,一連發生數次衝突,太魯閣族仍不肯屈服於日本的統治。1914 5 7 日日本動員軍警二萬多人,兵分三路,夾擊太魯閣族部落。太魯閣族男丁約 2500 3000 人在山區、河邊、河床,頑強抵抗,將近三個月之久。因不敵日軍警精良武器,及優勢兵力,加上死傷慘重,在8月中棄械投降。

 

(四)臺灣古今地名對照

今 名

古  名

說        明

基隆

和平島

聖薩爾瓦多

西班牙人命名

新北市 淡水

聖多明哥

紅毛城

1626年,西班牙人入侵淡水,建造聖多明哥城,1642年,荷蘭人趕走西班牙人占領淡水,在聖多明哥城的城址附近重建一座更為堅固的「聖安東尼堡」。來到臺灣的外國人因長期航行與本身髮色稍淡且偏紅,所以平埔族人大多稱外國人為紅毛番,紅毛番住的地方為紅毛城

臺南

赤嵌(saccam)

或「臺窩灣」(Tayouan)

從前是西拉雅(Siraya)平埔族社名

臺南

安平

熱蘭遮

荷蘭人命名

臺南

赤嵌樓

普羅汶地牙

1653年荷蘭侵略者在今臺南造普羅汶地牙城,人稱赤嵌城或紅毛城

基隆市

至聖三位一體

明代,荷蘭人、西班牙人分據臺灣南北,為了搶奪灣的海權與擴大勢力範圍,發動了臺灣的南北戰爭;荷蘭人全力炮轟基隆,但基隆港外海狹窄,內部寬闊,是少見的易守難攻良港,於是荷蘭人無功而返。西班牙感動地把這個集至聖(上帝)及三位一體(聖靈、聖母、聖子),所有的「聖」字輩加起來都沒它好的超優名字,拿來命名基隆

凱達格蘭、雞籠

由平埔族Ketagalan(凱達格蘭族)而來,舊名雞籠

萬華

艋舺

來自平埔族bangkah, 意思是獨木舟

羅東

老懂

是宜蘭原住民kavalan(噶瑪蘭)的rutung,原意是猴子

新竹

竹塹

原是道卡斯平埔族竹塹社的領域,因此取其譯音;清時改稱「新竹」,意指在竹塹新設立的縣

苗栗

貓裡

取道卡斯平埔族貓裡社的譯音而來,平埔族語是平原意思

南投

水沙漣

是臺灣唯一不靠海的縣市,地名是譯自洪雅平埔族南投社的社名

埔里

埔裡社;埔社

從前眉溪邊有原住民聚落「埔裡社」,或稱「埔社」因而得名。光復後改為埔里。泰雅族人稱「埔里」為「星星之屋」,夜晚從高處眺望,萬家燈火猶如天上星辰閃爍,十分亮麗

嘉義

諸羅山

以前是洪雅平埔族諸羅山社領域,林爽文之役,清廷為嘉許百姓死守城池的忠義精神,改名嘉義

嘉義

民雄

打貓

原為洪雅平埔族打貓社的範圍,日治時期,才改成和日語發音相似的「民雄」

高雄

打狗、打鼓

原是馬卡道平埔族打狗社的所在地,後來日本人把它改成與日語相似發音的「高雄」

岡山

竿蓁林、阿公店

岡山鎮在未開墾之時,為竿蓁(菅芒之類)叢生之地,所以舊稱「竿蓁林」,後來又相傳有老翁在當地經營店鋪,所以又叫「阿公店」

佳冬

茄苳腳

是漢人對馬卡道平埔族的稱呼,後來日本人將它改成日語相似讀音的「佳冬」

恆春

瑯矯

是排灣族語的譯音,指的是車城、海口的海岸地帶,後來因為氣候溫和,四季如春,改名「恆春」

彰化

半線

原是巴布薩平埔族半線社的範圍,清朝時改稱「彰化」,取其彰顯皇化之意

臺東

寶桑、卑南覓

從前是卑南、阿美族定居之地,因在臺灣之山後,又名「後山」。卑南族的大頭目,曾以「卑南王」的名義統治臺東縱谷平原,縱橫南北,其他群紛紛稱臣納貢

玉里

璞石閣

布農族語意指滿天風沙的坑谷,而阿美族語則是指蕨類叢生之地

宜蘭

哈仔難、噶瑪蘭

當地噶瑪蘭平埔族的稱呼,意思是居住在平原的人

臺中市

大墩街

從前是巴布薩及拍宰海平埔族番岸里社及貓霧拒社舊地

屏東

阿猴

原為原住民阿猴社。明鄭時期屬於萬年縣,清康熙時漢人來此開墾

花蓮

哆囉滿

泰雅族稱之為「哆囉滿」。明朝弘治年間,葡萄牙人航海經過臺灣海峽,繞到臺灣東海岸,發現砂金,就用葡萄牙國產金的河流「利澳特愛魯」(Rio Dnero)稱呼花蓮。阿美人又稱其居住之地為「澳奇萊」。後人又稱「奇萊」或「岐萊」

三貂角

聖地牙哥

西班牙人入侵臺灣,他們是從今日三貂角一帶上岸,上岸後他們將該地命名為故國的市名「聖地牙哥」。後原住民在諧音誤傳之下就變成了「三貂角」。直到現在北部濱海公路上仍有(SANTIAGO)之路牌

 

四、課文深究

臺灣文學史上以日月潭地區景觀和原住民生活風貌為書寫對象,就專篇遊記而言,藍鼎元的紀水沙連是第一篇。本文屬於記遊之作,文中除欣賞水沙連的山水風光,民俗風物,對於清廷的治臺政策也有所期許。

   首段以水沙連的地理位置破題,藍鼎元先敘述水沙連內山的地理位置和部落數量,這是山水遊記常見的寫法。其次提及水沙連原住民「皆鷙悍,未甚馴良」,馬上把焦點放在內山原住民的個性,則是為第四段所要點出的文章意旨預留伏筆。第二段開始描寫日月潭像人間仙境一般的湖光山色。深山之中的一畝清潭,在群山環繞之下山水相映,水中有山,山中有水,渾然天成,出幽入勝。第三段將記敘焦點轉移至拉魯島的原住民,寫他們的生活禁忌,也寫他們以浮田種稻、弓矢射魚,以蟒甲作為交通工具的生活細節,這些內容可作為了解過去的史料。第四段讚嘆日月潭宛如陶淵明筆下的世外桃源,更加強化了先前描繪美景與人事的力道,也令讀者不禁心嚮往之,不過此時筆鋒一轉,提及原住民服教未深的問題,呼應了首段「皆鷙悍,未甚馴良」的描述。末段略記水沙連內山所產土茶的特色、功用,則再次顯示了水沙連風物之美好。

「生平有山水癖」的他,在由衷地讚美、高度地評價此一勝地後,急切提出「所望當局諸君子,修德化以淪浹其肌膚,使人皆得宴遊焉,則不獨余之幸也已」的感受和主張。所謂「獨樂樂,不如與眾樂樂」,看得出藍鼎元的氣度識見和經世致用的用心。

 

五、形音義比較

 

字形

字  義

詞       例

1.

開、打開

「發」家藏美酒,夫妻子女大嚼高歌

至今匣藏,遊人到則「發」視(沈括夢溪筆談)

開放

野芳「發」而幽香(第二冊‧歐陽脩醉翁亭記)

梅花為寒所勒,與杏桃相次開「發」(袁宏道晚遊六橋待月記)

發生

然始「發」之時,終日可愈(第四冊‧方孝孺指喻)

而大聲「發」於水上(蘇軾‧石鐘山記)

打發

把屠戶送來的幾千錢打「發」他們去了(吳敬梓‧范進中舉)

發遣解送

「發」在十八層地獄,永不得翻身(吳敬梓‧范進中舉)

徵調、派遣

西門豹即「發」民鑿十二渠(西門豹‧治鄴)

出發、啟程

主人忘歸客不「發」(白居易琶琵行)

蘭舟催「發」(柳永•雨霖鈴)

2.

服從、順服

但番人「服」教未深

強國請「服」,弱國入朝(第六冊‧賈誼‧過秦論)

舉直錯諸枉,則民「服」(論語)

當舜之時,有苗不「服」(韓非子五蠹

以力「服」人者,非心「服」也(孟子‧公孫丑上)

佩帶

文車二駟,「服」劍一(第四冊‧戰國策馮諼客孟嘗君)

垂明月之珠,「服」太阿之劍(第五冊‧李斯諫逐客書)

君子不近,庶人不「服」(第六冊‧荀子勸學)

飲用或吞服藥物

日「服」湯劑,而傅以善藥(第四冊‧方孝孺指喻)

從事、致力

有事弟子「服」其勞(論語)

實行、實踐

汝非徒身當「服」行,當以訓汝子孫(第一冊‧司馬光訓儉示康)

穿著

亦不敢「服」垢弊以矯俗干名(第一冊‧司馬光訓儉示康)

衣服

走卒類士「服」,農夫躡絲履(第一冊‧司馬光訓儉示康)

甘其食,美其「服」(老子八十章)

銘記、懷念

得一善,拳拳「服」膺,而弗之矣(中庸)

習慣

后皇嘉樹,橘徠「服」兮(屈原九章橘頌)

古代一車駕四馬,居中的兩匹叫「服」

兩「服」上襄,兩驂雁行(詩經鄭風)

臣服、佩服

百姓樂用,諸侯親「服」(第五冊‧李斯諫逐客書)

承當、從事

今農夫五口之家,其「服」役者不下二人(晁錯論貴粟疏)

3.

全、都

無陸路,出入「胥」用蟒甲

盤庚之遷,「胥」怨者民也(王安石答司馬諫議書)

其何能淑,載「胥」及溺(孟子離婁上)

等待

左師觸龍言願見太后,太后盛氣而「胥」之(史記趙世家)

4.

優美的(ㄕㄥˋ)

大水之中有此「勝」地

予觀夫巴陵「勝」狀(第一冊‧范仲淹岳陽樓記)

超越

日出江花「勝」紅火,春來江水綠如藍(白居易憶江南)

質「勝」文則野,文「勝」質則史(論語雍也)

(ㄕㄥ)

不「勝」枚舉、不可「勝」數

刑人如恐不「勝」(第六冊‧史記‧鴻門宴)

誅之,則不可「勝」誅(孟子梁惠王下)

臣不「勝」犬馬怖懼之情(李密陳情表)

推而廣之,不可「勝」載矣(蕭統文選序)

禁得起、承受得了

(ㄕㄥ)

又恐瓊樓玉宇,高處不「勝」寒

白頭搔更短,渾欲不「勝」簪(杜甫‧春望)

將不「勝」其忿而蟻附之(第五冊‧孫子‧謀攻)

我不「勝」酒量(第五冊‧黃春明‧戰士乾杯)

沛公不「勝」桮杓(第六冊‧史記‧鴻門宴)

不「勝」其擾

美景

以覽觀江流之「勝」(蘇轍黃州快哉亭記)

勝利(ㄕㄥˋ)

鄒人與楚人戰,則王以為孰「勝」?(孟子梁惠王下)

5.

緣故

詢其虛中之「故」

典故

女流中最少明經義、諳雅「故」者(袁枚祭妹文)

向來

宋將軍「故」自負,且欲觀客所為(魏禧大鐵椎傳)

衰老

暮去朝來顏色「故」(白居易琵琶行)

因此

求也退,「」進之(論語•先進

平常

三朝三暮,黃牛如「故」(酈道元•水經江水注)

舊、老

平生「故」人,去我萬里(白居易與元微之書)

「故」國神遊,多情應笑我,早生華髮(蘇軾念奴嬌)

 

六、字形辨析(相同偏旁)

偏旁

字 音

詞         例

ㄒㄩㄣˊ

於芻蕘指向割草砍柴的人問請教。謂不恥下問。芻蕘,音ㄔㄨˊ ㄖㄠˊ〕、嶙山石奇兀聳峭的樣子情枉法受到私情的左右做出違法的事畏懼害怕〔確實〕

ㄒㄩㄣˋ

為拯救危難而犧牲生命。通常多指為國捐軀迿〔爭先、搶鋒頭〕

ㄒㄩㄢˋ

燦爛、美麗〔燦爛鮮明的樣子〕

ㄙㄨㄣˇ

雨後春比喻事物在某一時期後大量湧現,迅速發展

ㄙㄨˋ

探求本源身體的曲線、告訴說。通「訴」

ㄕㄨㄛˋ

賦詩形容意氣風發的樣子、撲迷離形容事物錯綜複雜,難以明瞭真相

ㄇㄧˊ

牽制、維繫毀傷潰壞植物名。莖高尺許,葉為羽狀複葉,以芹葉而分裂更細,風乾後可以做香料。花白色。古人相信蕪可使婦人多子浪費

ㄇㄧˇ

鉅細重要的或不重要的,都不會遺漏。比喻做事很仔細

ㄇㄣˊ

胡適原名。穈,為一種幼苗為赤紅色的穀類

ㄇㄛˊ

頂放踵比喻捨身救世,不辭勞苦

ㄇㄛˋ

不可永難消除

ㄏㄨㄟ

本指旗下,借指將帥的部屬

ㄍㄨ

掂斤較量輕重。比喻品評優劣或形容過分計較。掂,音ㄉㄧㄢ息養奸過分縱容,助長壞人壞事形容重物撞擊的聲音。亦可形容器物落水時所發出的聲響名釣譽故意做作,用手段謀取名聲和讚譽〔買酒、賣酒〕、鷓〔鳥名〕

ㄍㄨˇ

〔魚網。罾,音ㄗㄥ〕嶺街〔街道名〕、訓解釋古書中詞句的意義〔熨斗〕

ㄍㄨˋ

衣鋪〔出售舊衣處〕步自封比喻墨守成規,安於現狀,不求進取

ㄎㄨ

乾枯的死人頭骨或屍骨。髏,音ㄌㄡˊ〕

ㄏㄨˋ

惡不悛有過惡卻不肯悔改。悛,音ㄑㄩㄢ〕、陟比喻思念父親、受天之〔承受老天爺降下的福分〕

ㄌㄨˋ

椎輪大〔喻事物由粗到精,由簡至繁,逐步完善〕

ㄌㄨㄛˋ

繹不絕連續不斷將金屬器用火燒熱,在牛馬或器物上燙印文字,以資辨別珞珞石頭堅硬的樣子以動物乳汁所製成的半凝固食品

ㄍㄜ

肢窩腋下咯咯作響物體碰撞或摩擦而發出聲響

ㄍㄜˊ

對人的敬稱。初為對顯貴者的尊稱,後乃泛用格不入抵觸阻隔而不相合打鬥、爭鬥埋胔掩埋腐爛的屍體。胔,音ㄗˋ

ㄎㄚˇ

喉中咯出血塊或血點的症狀

ㄎㄜˋ

謹慎遵守

ㄏㄜˊ

一丘之比喻彼此同樣低劣,並無差異

ㄆㄧㄠˇ

野有餓形容饑荒嚴重

ㄈㄨˊ

鼓相應〔彼此配合,互相呼應〕、蚍撼樹比喻不自量力。蚍,音ㄆㄧˊ〕

瓜沉李比喻夏日消暑的樂事、不眾望不受眾人信服俘虜﹑獲得、葭之親比喻關係疏遠的親戚

 

 

 

 

七、修辭舉隅

轉化

山靈笑我 【擬人】

借代

「控弦」千計,皆鷙悍,未甚馴良,王化所敷,羈縻勿絕而已

──借代指原住民

信「彭澤」之非欺我也──借代指陶淵明

譬喻

小山如贅疣 【明喻】

獨虛其中為山頭,如人露頂然 【明喻】

水沙連內山,產土茶,色綠如松蘿 【明喻】

轉品

控弦千計、皆鷙悍未甚馴良、王化所敷、「羈縻」勿絕而已 【名→動

獨「虛」其中為山頭,如人露頂然 【形→動

詢其「虛」中之故 【形→動

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

八、結構表

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

       
     
 
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九、成語集錦

成  語

釋        義

淪浹肌膚

比喻感化之深。

刻肌刻骨

形容感觸非常深切。

鏤心刻骨

感激在心,沒齒難忘。

銘肌鏤骨

比喻深深感激,永誌難忘。

蓬瀛仙境

神話傳說中的仙山蓬萊與瀛洲。指極美好的地方。

洞天福地

神仙所住的地方。比喻名山勝境。

世外桃源

稱避世隱居的地方。亦比喻風景優美而人跡罕至的地方。

仙山瓊閣

仙山,神仙居住的高山。瓊閣,美玉雕築的樓閣。仙山瓊閣指神仙居住的仙境。也用以指美妙空幻的地方或景象。

 

十、延伸學習

(一)日月潭

1.日月潭簡介

  傳說在千百年前,一群邵族獵人因追逐一頭罕見、可愛的白鹿,尋溪源越鞍部而臨古老的水沙連內山,發現一泓碧水的日月潭,從此全族遷居到此洞天福地。

  日月潭,是臺灣最大的天然湖泊,邵族語叫「zintun」,是埔里盆地群中唯一沒有乾涸的湖水盆地。《續修臺灣府志》裡稱日月潭為「水裡湖」,另外還有「水社海、水裡社潭、水社大潭、竹湖、珠潭」等名稱,英國人則叫她為龍湖(Dragon Lake 或 Dragon Sea)。真正以「日月潭」稱呼的,首見於清道光元年北路理番同之鄧傳安的〈遊水裡社記〉:「其水不知何來,瀦而為潭,長幾十里,闊三分之一,水分丹碧二色,故名為日月潭。」

  日月潭水分為二色,有如下記載:

道光十二年(1832)所修《彰化縣志》言:「水里社潭,一名日月潭,在水沙連,潭中水色兩邊不同。」

道光二十七年(1847)閩浙總督劉韻珂的〈勘番地疏〉也有:「至水社之日月潭,南北縱八、九里,橫半之,水色紅綠並分。」

  日月潭的水色丹碧或紅綠並分,應該是因為「月潭」的水淺色呈橘黃色,「日潭」水深呈青藍,所以有丹碧之分及紅綠並分。

  日月潭是以潭中海拔745公尺的「拉魯島」為界,北面叫前潭,形狀像日輪,稱為

「日潭」;南面叫後潭,狀如月鉤,稱為「月潭」,合起來叫「日月潭」。「日潭」面積較

遼闊,是遊客和遊艇最常遊覽的所在,「月潭」面積狹長,遊客罕至。

  傳說日月潭裡有九龍,九龍乃是代表天子使用的符號或圖騰,要是有勘輿學上所謂

的「九龍朝案」、「九龍朝元」的地形,多說那是會出真主的尊貴之地。所以為了防止這地方出現真主與朝廷相抗,據勘輿師說,一九六八年興建的『慈恩塔』座下安了八卦,以鎮壓地理龍氣。

  另曹族有個傳說:某日地動山搖後,太陽和月亮都不見了,農作物逐漸死亡,有對恩愛勤勞的夫妻翻山越嶺去找尋太陽和月亮。長途跋涉了好幾天,終於在一個大水潭發現兩條五彩巨龍正在水中把玩著月亮及太陽。一位被巨龍抓來做雜事的老爺爺說:在阿里山上藏有金剪刀和金斧頭,這兩件寶物能制服巨龍,夫婦倆在阿里山一寸寸地挖,終於找到了寶物。他們用寶物殺了巨龍,老爺爺又叫他們將巨龍的眼睛吃下,兩人成了巨人,經過好幾次拋擲,終於讓太陽及月亮回到天空。夫妻倆化身為大尖山和水社山守護族人,曹族每年都會在日月潭邊舉行「托球舞」,以感念他們的義行。

 

2.日月潭相關詩文

珠潭映月   陳世烈光緒14年雲林縣第一任知縣

  海東水社大奇觀,山繞清潭眼界寬。峰映月明珠照乘,石輝日暖玉光丹。

  荷花帶露誰知暑,修竹藏雲那覺寒。混沌初分成太極,咸池出谷鏡中看。

說明:此詩以「奇觀」、「月明珠照」、「玉光丹」來形容日月潭。「咸池」,神話傳說中太陽沐浴的地方。

 

珠潭浮嶼   曾作霖

  山中有山水中山,山自凌空水自閒。誰劃玻璃分色界,倒垂金碧浸煙鬟。

  蓬萊可許乘風到,艋舺知為舉火還。別有洞天開海外,人家雞犬絕塵寰。

說明:此詩稱美日月潭水色分丹碧兩種,水沙連為蓬萊仙境、海外洞天,出入水沙連要舉火為號,艋舺運載。

 

(二)課外閱讀

藍鼎元傳(節錄自清史稿)

  土地有日闢,無日蹙,經營疆理,則為戶口貢賦之區;廢置空虛,則為盜賊倡亂之所。山高地肥,最利墾闢。利之所在,人所必趨。不歸之民,則歸之番與賊。即使內亂不生,寇自外來,將有日本、荷蘭之患,不可不早為措置。

語譯:土地只有一天天的開闢,不可能更加窮困,經營治理此地,則成為人口聚集,貢獻賦稅之區;若廢棄閒置,則成為盜賊群集造反的根據地。臺灣山高,土地肥沃,最適宜開墾。利益所在,人人必爭相趨往。若不歸屬於百姓,就歸之於番民與盜賊。即使沒有內亂,也有外來日本、荷蘭等外患的產生,不可不早為之謀劃良策。

 

臺陽雜詠‧之一   司馬澄

  莫道卑南地勢偏,膏腴應並水沙連。別論戈甲開荒土,廣合丹丸辟瘴煙。

  置驛漸通邊徼路,移官更授撫民權。會看齊奏平蠻曲,再辟山中萬頃田。

注釋:邊徼:邊界。

語譯:莫說卑南地勢偏僻,水沙連應是土地肥沃之地。議論要用戈甲開拓荒土,以丹丸 

   來避除瘴癘之氣。設置驛站後逐漸能通達邊界,設置官府更授予安撫百姓的權力。

   能看到大家一齊演奏著平定番蠻的曲子,再來開闢山中萬頃的良田。

 

紀荷包嶼(節選)   藍鼎元

  水沙連潭中浮嶼,與斯彷彿。惜彼在萬山中,為蕃雛(所私有,不得與百姓同之,未若斯之原田膴膴,聽民往來耕鑿,結廬棲舍於其間,而熙熙相樂也。

  余生平有山水癖,每當茂林澗谷,奇峰怪石,清溪廣湖,輒徘徊不忍去,慨然有家焉之想。而吾鄉山谷幽深,崇巒疊嶂,甲于天下,所不足者,河湖耳。是以余之樂水,更甚於樂山。而過杭州,則悅西湖;過惠州,又悅西湖;入臺以來,則悅水沙連。杭州繁華之地,惠州亦無曠土,水沙連又在番山,皆不得遂吾結廬之願,如荷包嶼,其庶乎?建村落于嶼中,四面皆水,環水皆田,艤舟古樹之陰,即在羲皇以上,釣魚狩獵,無所不可,奚事逐逐於風塵勞攘間哉?所恨千里重洋,僻在海外,不得常觀光上國,恐子孫渺見寡聞,如夜郎之但知自大。是則可憂也,姑紀之,以志不忘焉。

注釋:蕃雛:原住民。雛,對人的蔑稱。

膴:音ㄨˊ,土地肥沃的樣子。

③西湖在廣東省惠州巿西。

④庶差不多、相近。

⑤艤舟泊船。艤,音ㄧˇ,使船靠岸。

⑥羲皇伏羲氏。

⑦逐逐奔走忙碌的樣子。

⑧上國中國

⑨渺見寡聞見識淺薄

語譯:  水沙連潭中的浮島,和此地很近似。只可惜它在萬山之中,為番人所私有,不能與一般百姓共享,不如這裡的田地肥沃,任由人民往來、耕種,在此蓋屋居住,與人可和睦歡樂。

  我平生有遊山玩水的癖好,每次對茂密的樹林、澗水山谷,清澈的溪水,廣闊的湖面,往往徘徊流連,捨不得離去,心中油然產生居住於此的念頭。而我家鄉的山谷幽深,高聳層疊的山峰,勝過天下其他地方,所感不足的是河流湖泊而已。所以我喜歡水,更甚過喜歡山。到杭州,就愛上西湖;到惠州,又喜歡上西湖;到臺灣後,就喜歡水沙連。杭州是繁華的地方,惠州也沒有閒置的土地,水沙連又在番人居住的山中,都不能實現我建屋居住的心願,像荷包嶼這樣的地方,大概最接近我的心願吧!村落建築在島嶼中,四面都是水,環繞著水的都有田,如將船停在古樹下,就像身處在遠古羲皇氏的時代。釣魚、打獵,什麼都可以做,何必忙碌奔走於風塵俗世中?遺憾的是此地在千里重洋,荒僻的海外,不能常到中國觀摩,恐怕子孫會變得見識淺薄,有如夜郎國只知妄自尊大,這是值得憂慮的。姑且把它寫下來,以牢記不忘。

 

 

 

十一、藍鼎元名句

1.有春夏而無秋冬,則四序不成;有慶賞而無刑威,則亂賊接踵。(論臺變武職罪案)

〔語譯〕只有春夏而無秋冬的話,那麼四季的時序就成不了;對官吏單是獎賞鼓勵,而無適當刑罰約束的話,那麼亂賊就會接連鬧事。

2.天下事惟公惟正,可以使人心服,消宇宙不平之氣。(論臺變武職罪案)

〔語譯〕對守土官吏的責罰,對象包括文官武將,唯有公正合理,才可以使人心服口服,消除社會上的不平之氣。

3.與其棄為盜窩,不如收為兵食。利國利民。一舉兩善。(臺灣水陸兵防疏)

〔語譯〕與其讓廣大的土地淪為賊窩,倒不如屯墾做為軍糧的來源,這才是利國利民,一舉兩得。

4.人無良匪,教化則馴;地無美惡,經理則善。(覆制軍臺疆經理書)

〔語譯〕人民不分善良或惡劣,只要經過教育就能溫和禮讓;土地不分肥沃或荒瘠,只要經過有效開發經營,就能盡得地利。

5.臺灣海外天險,治亂安危,關係國家東南甚鉅。(覆制軍臺疆經理書)

〔語譯〕臺灣防衛地位相當重要,是海外天險,與中國有如唇齒相依。臺灣的治或亂、安或危,關係著中國東南地區的安全。

 

十二、測驗卷資料補充

A卷(第18回)

13~15題組:

  二十二日,平旦,渡黑水溝。臺灣海道,唯黑水溝最險。自北流南,不知源出何所。海水正碧,溝水獨黑如墨,勢又稍窳,故謂之溝。廣約百里,湍流迅駛,時覺腥穢襲人。又有紅黑間道蛇及兩頭蛇繞船游泳,舟師以楮鏹投之,屏息惴惴,懼或順流而南,不知所之耳。

  紅水溝不甚險,人頗泄視之。然二溝俱在大洋中,風濤鼓盪,而與綠水終古不淆,理亦難明。渡溝良久,聞鉦鼓作於舷間,舟師來告:「望見澎湖矣」。余登鷁尾高處憑眺,祇覺天際微雲,一抹如綫,徘徊四顧,天水欲連;一舟蕩漾,若纖埃在明鏡中。……。頃之,視一抹如線者,漸廣漸近矣。午刻,至澎湖之馬祖澳;相去僅十許丈,以風不順,帆數輾轉不得入澳。比入,已暮。

(郁永河‧裨海紀遊卷上)

語譯:  二十二日,黎明時分,渡過黑水溝。臺灣海道,只有黑水溝最凶險。從北流向南邊,不知源流出自何處。海水是碧藍色的,只有黑水溝黑如墨色,流勢又比較緩慢,所以稱為黑水溝。黑水溝廣約百里,船在急流中迅速開動,時常覺得有一股腥臭味撲鼻。又有紅黑相間及兩頭的蛇繞船游泳,船夫拿冥紙投入水中,屏住氣息,心中害怕不已,深怕也許會順流南下,不知飄到哪裡?

  紅水溝不甚凶險,一般人往往輕視它。但是二溝都在大洋中,雖有風濤鼓盪起伏,卻與旁邊的碧綠海水自古便不相混淆,其中的道理很難明瞭。渡過兩溝很久以後,聽到鑼鼓聲從船的兩側響起,船夫來告訴我:「已經可以望見澎湖了」。我登上船尾高處憑眺,只覺得天邊有些微雲彩,淡淡像一抹線,在船上來回四處張望,天與水幾乎連在一起;一艘小船蕩漾其中,好像塵埃在明鏡中。……。過一會兒,看到那像一抹線的部分,漸漸變寬變近。到了中午,已經到達澎湖的馬祖澳;船與港澳相距僅十多丈,因為風勢不順,船在港外輾轉盤旋不得入港。等到進入港中,已經是黃昏了。

 

甲卷(第18回)

15、17題組:

請見高中國文補充教材〔三〕P104~P105

 

18、19題組:

請見高中國文補充教材〔三〕P107~P108

 

十三、歷屆試題精選

◆備課資源

1.下列各文句「 」中的句意,解釋正確的選項是: (A)秦有餘力而制其敝,「追亡逐北」:是說秦軍大勝,追趕敗逃的敵軍將之驅逐至北方(賈誼〈過秦論〉) (B)「而君慮周行果」,非久於布衣者也:是稱讚對方思慮周密,故行事皆能有好的結果(方孝孺〈指喻〉) (C)於水見黃河之大且深,於人見歐陽公,「而猶以為未見太尉也」:是指見到歐陽脩後,歐陽脩還以為蘇轍尚未見過韓琦之面(蘇轍〈上樞密韓太尉書〉) (D)武陵人誤入桃源,余曩者嘗疑其誕,「以水沙連觀之,信彭澤之非欺我也」:意謂從水沙連的風土人情來看,陶淵明筆下的世外桃源的確不是虛構騙人的(藍鼎元〈紀水沙連〉)。           〔98指考〕

答案:(D)

解析:(A)「追亡逐北」是指秦軍追擊戰敗而逃走的敵軍。語譯:秦國有足夠的力量制服疲憊的諸侯,追擊敗逃的敵人。(B)「而君慮周行果」是指對方思慮周詳行為果決。語譯:而鄭先生你思慮周詳行為果決,不是會長久屈居平民階層的人。(C)「而猶以為未見太尉也」指還沒能晉見韓琦之面。語譯:對於水,已經親見黃河既廣又深的場面,在人事的增長中,已經晉見歐陽先生,可惜還沒能晉見韓太尉一面。(D)語譯:(在〈桃花源記〉中,)武陵人誤入桃源的經歷,從前我還懷疑那些敘述過於荒誕,直到我看到水沙連的景色,才相信陶潛的文字沒有虛構欺瞞。

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