佳想安善

第九課　庖丁解牛　莊　子

一、寫作背景

　　莊子生活在動亂不已的戰國時代，著力鑽研養生哲學（人生觀與處世哲學），並總結其經驗為「緣督以為經」。即是說沿著「督」（中空）前進，可以與世無迕，這便是法則、正道。這抽象的經驗，如何使人們具體理解呢？他講了一個頗為生動的寓言—庖丁解牛。這則寓言從《莊子‧養生主》節選而出，所謂養生主就是「養生之宗主」，也就是「保養精神」。他認為人世矛盾錯綜複雜，人們無法解決，只有「依乎天理，因其固然」──順應自然以保養身心，方可以迴避矛盾衝突，與世無爭；方可達保身、養生、全心的目的。

　　在這個寓言故事之前，還有一段總說全篇主題的議論文字：「吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣！為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」（語譯：我們的生命是有限的，而知識是無窮的，想要用有限的生命去追求無窮的知識，太疲倦了。明知如此，卻仍要不斷地地追求知識，會更疲困啊。做善事無不接近於求名利，做壞事無不接近於受刑罰，只有順著自然之道做為常法，才可以保養生命，保全天性，奉養雙親，盡享天賦的受命。）莊子對待生活的態度是順應自然，逍遙無為。

二、作者介紹

　　莊子不但是著名的思想家，也是傑出的文學家。他的文學造詣，可以和同時代的屈原分庭抗禮；他的哲學思想，比起春秋時代的老子，又向前邁進了一大步。但先秦諸子當中，道家人物的身世最是撲朔迷離，難以掌握。老子如此，莊子也是如此。

(一)軼聞掌故

1.生活貧困

　　莊子曾做過管理漆園的小官，因志趣不合，不久便辭官而去。此後就沒有擔任官職。祖先大概也沒留給他豐厚的家產，所以莊子的生活一直相當貧困。莊周家裡很窮，因此去找監河侯借糧。監河侯說：「好！我就要收租金了，到那個時候，可以借給你三百黃金，好嗎？」莊周氣得臉色都變了，說：「我昨天來這裡，半路上聽到有呼救聲，我回頭一看，在車溝裡有一條鯽魚。我問牠說：『鯽魚！你喊什麼呀？』鯽魚答道：『我是東海裡的水族，您可有一升半斗的水，救救我這條命嗎？』我說：『好！我將要到南方去遊說吳、越的國王，讓他們把西江的水引上來迎接你，好嗎？』鯽魚氣得變了臉色說：『我失去了平素相依的水，就沒有存身之地了。我只要你給我一升半斗的水就能活命，可是你卻說這樣的話，不如早早到賣魚乾的店鋪上去找我吧！』」（涸轍之鮒，後比喻陷入困境，急需救援。）

原文：莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來！子何為者邪？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾。我且南遊吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！』」（莊子‧外物‧莊周貸粟）

2.敝屣卿相

　　莊子雖然窮困，對財富卻視如敝屣。宋人曹商，奉宋王命令出使秦國。去的時候，只帶幾輛車；回來的時候，由於得到秦王的歡心，帶回一百多輛車。便向莊子炫耀說：「你住在窮里陋巷，生活困窘，靠織草鞋度日，面黃肌瘦到這個樣子，這是我辦不到的。而我的本領，只要一席話把萬乘之主說得開心了，便可擁有百輛的車乘。」莊子回敬說：「聽說秦王有病召請醫生，能治癒他的毒瘡的，可以得到一輛車；用舌頭舐他的痔瘡的，可以得到五輛車。治的病越低下，可以得到的車子也越多。你大概是用舌頭舐痔瘡的吧！否則怎會有那麼多的車子呢？你快走吧！」這段諷刺是多麼的辛辣、尖銳，由此可見莊子對那些以無恥手段換來的富貴是多麼深惡痛絕。（舐癰吮痔，後指阿諛諂媚的無恥行為。）

原文：宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，見莊子曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！」（莊子‧列禦寇‧舐癰吮痔）

　　莊子的好友惠施在梁國為相，由於惠施的介紹，莊子在梁國會見梁惠王。莊子穿著一身麻衣，衣服上打滿補丁。腳上的鞋子沒有青絲鞋帶，而是用麻帶捆著。梁惠王見他衣衫襤褸，便問：「先生怎麼這樣疲困啊？」莊子回答說：「這是貧窮啊！而不是疲困。士人徒有理想且道德高尚，但卻不能施展才能，這是疲困；衣破鞋爛，這是貧窮，而不是疲困，這就叫生不逢時啊！碰不上聖君賢相，又有什麼辦法呢？」當面挖苦君王，大概也只有莊子這樣不羈的個性才敢做敢為啊！

原文：莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。……今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」（莊子‧山木）

　　有人在惠施面前挑撥，說莊子這次來梁國，是想取代他的相位。惠施聽後有些恐慌，於是在國內到處搜尋莊子，找了三天三夜。莊子便主動去見他，並對他說：「南方有一種鳥，名叫鵷鶵，您聽說過嗎？鵷鶵從南海出發，向北海飛翔。一路上若不是高大的梧桐樹，牠就不停在上面棲息；不是純潔的竹子的果實，牠就不吃；不是甘美的醴泉之水，牠就不喝。這時有隻貓頭鷹揀到一隻腐爛的老鼠，鵷鶵正好飛過，貓頭鷹以為鵷鶵要來搶牠的腐鼠，仰起頭來瞪著鵷鶵叫喊：『嚇！』現在您想用您的梁國來『嚇』我嗎？」世人眼中尊貴的相位，在莊子看來不過和腐爛的老鼠差不多罷了。

原文：惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」（莊子‧秋水）

　　事實上，莊子非但不會爭取別人的相位，即使把相位恭恭敬敬的奉送給他，他也不會接受。有一次，楚威王聽說莊子很有才幹，就派兩名使者帶重金聘他當宰相。兩名使者來時，莊子正在濮水旁釣魚，拿著魚竿頭也不回，說：「我聽說楚國有隻神龜，已經死了三千年，國君把牠裝在竹盒裡，用錦布包著，藏在廟堂之上。請問，這隻龜是寧可死了留著一個空龜殼讓人供奉呢？還是願活在爛泥中拖著尾巴呢？」兩位使者說：「牠寧願活在爛泥中拖著尾巴吧！」莊子說：「那麼請回吧！我還是喜歡在爛泥中悠遊自在！」此事後來演化為成語「曳尾塗中」，比喻自由自在的隱逸生活。

原文：莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」（莊子‧秋水‧曳尾塗中）

3.以理化情，死生如一

　　莊子雖然一生窮困，飢寒交迫，但他的心境寧靜，自得其樂，善於排解苦痛，以達觀的態度面對各種的事變，甚至對生死問題也是如此。比如，莊子的妻子死了，惠施前去弔喪，看到莊子叉開兩腿坐在地上，敲著瓦盆唱歌。惠施責備他說：「嫂夫人與你朝夕相處，為你生兒育女，現在死了，你不哭也就罷了，還要鼓盆唱歌，豈不是太無情了嗎？」莊子說：「不是這樣的。當她剛死的時候，我怎麼能不悲傷呢？但我又察覺到她本來是沒有生命的，不僅沒有生命，而且沒有形體；不僅沒有形體，而且沒有氣。混雜在恍恍惚惚之間，變化而產生氣；氣變化而成形體；形體變化而有了生命；現在又變化而為死亡。這樣變來變去，就像春夏秋冬一年四季運行一樣。她就將要靜靜安息在天地這所大房子裡，如果我卻在這裡悲傷痛哭，這樣反而不通達命運之理，所以停止了哀痛。」莊子對生死問題的這番妙論，確實是超乎一般人之上。後人就用「鼓盆之戚」形容喪妻的悲痛。

原文：莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」（莊子‧至樂‧鼓盆之戚）

　　正因如此，莊子是中國歷史上主張薄葬的先驅。莊子將死時，他的弟子們想要厚葬他。莊子對他們說：「不必了！我用天地做棺材，用日月作雙璧，星辰作珠璣，萬物作殉葬，我的葬禮還不夠完備嗎？還有什麼比這更多更好的呢？」弟子們說：「我們害怕烏鴉、老鷹吃了您的身體啊！」莊子卻幽默地說：「露天葬讓烏鴉、老鷹吃掉，埋在地下讓螻蛄、螞蟻吃掉，從烏鴉、老鷹口裡搶奪過來給螻蛄、螞蟻，為什麼要這樣厚此薄彼呢？」像莊子這樣面對死亡時心境平靜，處之泰然的人，還有什麼世俗的煩惱、人生的痛苦不能擺脫呢？

原文：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」（莊子‧列禦寇）

4.莊、惠相辯與情誼

　　莊子博覽群書，善於寫作，長於辯論。他的好友惠施是當時名辯學派的著名人物，兩人雖然生活態度和學術觀點很不相同，經常辯論，唇槍舌劍，互不相讓，但感情非常深厚。

　　一次兩人同遊濠水石橋，莊子說：「你看魚兒從容游泳，多麼快樂呀！」惠施說：「你不是魚，怎知道魚的快樂呢？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？」惠施說：「我不是你，當然不會知道你。你不是魚，也一定無法知道魚的快樂了。」莊子說：「再從頭分析吧！你問我，怎麼知道魚的快樂，你是早已知道，我知道魚的快樂了。你問我怎麼知道，我是在濠水上知道的呀！」他們的辯論，大多是這樣步步相逼，毫不客氣。（後以濠梁比喻隱士悠然自得的出世思想，以魚樂形容與自然合一之樂。）

原文：莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」（莊子‧秋水‧濠梁之辯、魚樂之辯）

　　惠施死後，莊子送葬，對跟從他的人說：「從前郢地有一個泥水匠，鼻尖上沾了一層白粉，薄得像蒼蠅翅。他叫一個名叫石的木匠用斧頭削去這一層白粉。石木匠揮動斧頭像風一樣，向他砍去，白粉削去了，鼻尖沒有受傷。那個郢地的泥水匠站著，面不改色，一動也不動。宋國國君聽到這件事，就召見石木匠，要他當面再表演一番。石木匠說：『我確實那樣做過，可是我的對手死了好久了，我無法再試了。』自從惠施死後，我再沒有談話的對手了。」由這故事可看出，莊子是講友誼重感情的人。（後以運斤成風比喻手法純熟，技術出神入化。）

原文：莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」 （莊子‧徐無鬼‧運斤成風）

(二)文學成就

　　莊子的散文吸取神話創作的精神，他的哲學思想和政治觀點，大都通過機趣橫生的寓言故事來表現。莊子的寓言，帶有驚人的想像力，機鋒所到，詭譎離奇，而且又有極高的形象性，令讀者愛不忍釋。如〈逍遙遊〉中，莊子充分展現想像，將鯤、鵬、野馬、塵埃、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿等物象驅遣於筆端，並運用誇張手法，寫鯤鵬之大，可以大到不知其幾千里；運行距離之遠，可以水陸三千里，扶搖而上九萬里。這種寓哲學思想於具體形象的寫法，給作品增添無窮機趣和浪漫色彩。而且莊子才華四溢，能自如地駕馭語言，狀物、言理、敘事無不貼切達意；造語修辭，富麗曲折，語彙豐富，繽紛雜出；又常採用倒裝、重疊的句法，雖變化無窮，汪洋恣肆，但寫來卻如行雲流水，自然暢達，讀來又有和諧的節奏感和音韻美。在先秦諸子散文中，莊子的語言洵屬別具一格，自成風貌。

(三)哲學思想

　　莊子認為宇宙本源是超越時空，無所不在的道體。人必須與道化合，才能超出相對的世界，逍遙於無限的絕對世界。通過無己、無名、無功，達到至人、神人、真人的境界，便能一生死、齊是非、圓滿自足，又能與萬物相感通。

※莊子內篇發微

1.逍遙遊──開放心靈與價值重估

　　「逍遙遊」是描述一種透脫的心境—一種優遊自在、徜徉自適的心境。本篇描繪著一個自由飛翔的開放心靈，呈現出一種博大無礙而與物冥合的精神境界。人，可以在現實存在上，開拓一個修養境界，開出一個精神生活領域，突破現實種種的限制網，使精神由大解放而得到大自由。

2.齊物論──平等精神與破除自我中心的格局

　　「齊物」即主張萬物的平等。莊子從物性平等的立場，將人類從自我中心的局限性中提升出來，以開放的心靈觀照萬物，了解各物都有其獨特的意義內容。〈齊物論〉中，用了許多篇幅談物論（人物之論），即對各家的認識活動作批評，並提出平齊是非的方法。

3.養生主──精神生命的闡揚

　　「養生主」護養生之主，是強調精神生命的重要性。

4.人間世──知識分子的悲劇意識及其隔離的智慧

　　「人間世」描述人際關係紛爭糾結，像一張碩大無比的羅網，在統治階層裡，到處是猜忌、爭鬥，陷阱遍地。在權力專橫的人間世上，人命如草芥，處境最為艱險的要數兼善天下的士大夫階層了。莊子筆下的知識分子，涉亂世，而不願超塵脫世；佑暴君，而不甘淪為其工具。他們尋覓兩全其美的應對方式—既不危害國家，又不危害自身的處世與自處之道。君臣之間保持一定的距離，進退好有個自由迴旋的餘地；統治者相處，凡事要分寸得體，時時要藏智匿才，才可免遭忌恨陷害。

5.德充符──理想人物的審美心胸及宇宙精神

　　「德充符」道德充實（圓滿）的驗證。此處的「德」是指「得」於道—體現大道精神之謂，它不同於儒家所講的限於特定的人倫關係的行為規範，而是將人置於廣大的宇宙自然之中，以體現宇宙人生的根源性、整體性和規律性。能夠認識宇宙的規律性、無限性以及人與自然之間的不可分割的整體性的人，就是有「德」之人。莊子在這一篇中描寫了許多相貌特異、「惡駭天下」的人，這些外表醜怪的形象，在莊子筆下卻顯現出美的光輝。莊子以人的「靈」重於「肉」，「心」重於「形」。〈德充符〉的主旨，在於超越外形殘全的觀念，重視生命內在價值的提升。

6.大宗師──天人合一的境界及死生一如觀

　　「大宗師」是描述宗大道為師的真人的人生境界。真人體現道的無限性、整體性和自由性。道是無所不在的，它是宇宙大生命，世界上每個存在體都與宇宙這一生生不息的大生命息息相關。莊子形象化地通過得道的真人，表達人對宇宙的親和感、融合感，而導出「天人一體」、「死生一如」的觀念，「安化」的人生態度。「坐忘」的境界也見於本篇。

7.應帝王──無治主義

　　「應帝王」，因應自然，順應民性，是為帝王之道。〈應帝王〉表達了莊子無治主義的思想，主張為政之道，勿庸干涉，當順人性之自然，以百姓的意志為意治。針對春秋、戰國統治者的專政、專權政治情況來說，莊子提出的為政當無治的主旨，反映了民心，具有強烈的時代性。

三、國學常識

(一)寓言

(二)先秦哲理諸書

(三)九流十家

(四)道家二子書

四、課文深究

(一)內容分析

　　全文分兩部分：第一部分簡說庖丁解牛的表現與梁惠王讚嘆庖丁技術的高超；第二部分詳敘庖丁解牛的體會與梁惠王由此對養生之道的領悟。內容結構上井然有序。

(二)寫作特色

五、形音義比較

六、字形辨析

★相同偏旁

七、修辭舉隅──排比、摹寫、層遞、誇飾、映襯、象徵

(一)排比

(二)摹寫

(三)層遞

(四)誇飾

(五)映襯

(六)象徵

八、結構表

九、成語集錦

(一)「莊子」成語集錦

(二)與「牛」有關的成語

十、延伸學習

莊子‧逍遙遊

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之大，不知幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

注釋：垂：同「陲」，邊。

海運：六月海水湧動，產生大風。

息：風。

野馬：雲。

語譯：北海有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知身長有幾千里；變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的巨大，不知道身長有幾千里；振奮翅膀飛起，它的翅膀就像天邊的雲。這鵬鳥，海動風起時就將遷往南海。那南海，就是天池。齊諧這本書，是記載怪異事情的，齊諧書上說：「當鵬鳥遷往南海的時候，激起水花達三千里高，振翼拍動旋風直上九萬里高空。它是乘著六月大風飛去的。」野馬般的雲氣，飛揚的遊塵，以及被風吹而飄動的生物。天色深青，那是它的本色嗎？天的高遠是沒有極盡的嗎？大鵬往下看，也就是這樣的光景而已。

莊子‧逍遙遊

　　惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠（ㄏㄨˋ）之種，我樹之成而實五石（ㄉㄢˋ）。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊（ㄆㄡˇ）之。」

　　莊子曰：「夫子固拙於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮於江湖？而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！」

注釋：惠子：指宋國人惠施，曾任梁惠王相，是先秦名家學者。

呺然：空虛巨大的樣子。呺，音ㄒㄧㄠ。

不龜手：使手不被凍裂。龜，音ㄐㄩㄣ，通「皸」，皮膚因寒冷或乾燥而破裂。

洴澼絖：音ㄆㄧㄥˊㄆㄧˋㄎㄨㄤˋ，漂洗絲絮。

蓬之心：如有蓬草蔽塞的心，比喻不知變通。

語譯：　　惠施告訴莊子說：「魏王送我大葫蘆的種子，我種植收成後這葫蘆大到可容納五石。用它來盛水，它的重量一個人舉不起來。把它剖成兩半做水瓢用，卻又太龐大沒有適合它容納的東西。這個葫蘆不是不大，但我因它巨大而無用，就將它擊碎了。」

　　莊子說道：「夫子，你實在不善利用大的東西！有一個宋國人，善於製造不皸手的藥品，世代以漂洗絲絮為生。有一人聽說這事，要用百斤金子來買這種藥方。宋人聚集族人商量道：『我們這輩子以漂洗絲絮為業，所得也不過數金；今一旦賣此藥方，就可以得到百金，賣給他吧！』那人得到藥方，就去遊說吳王。適逢越國入侵，吳王派他率兵迎戰。冬天與越人水戰，靠這不皸手的藥品大敗越人，吳王便割一塊地分封此人。同樣是能不皸手的藥，有人因此而受封，有人一輩子漂洗絲絮，這就是用法有不同啊！現在你有能容五石的大葫蘆，為什麼不考慮把它縛在腰間，而浮遊於江湖呢？而你卻在憂愁它龐大而沒有適合它容納的東西，你也未免太迂曲不知變通了！」

莊子‧秋水‧河伯與海若

　　秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百以為莫己若』者，我之謂也！且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也。吾非至於子之門，則殆矣！吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井鼃不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。」

語譯：秋天的水隨著時令而上漲，許多小河流都灌注到黃河裡，黃河的水面寬闊了，兩岸的距離遠了，都分辨不出對岸的牛和馬來。於是河伯自得地高興起來，覺得天下的美景完全被自己占有了。他順流向東去，到了北海，朝東面一看，看不見盡頭。於是河伯才把頭旋轉過來，仰著臉向著海神若嘆息說：「俗話曾經說：『聽到了許多道理，就覺得沒有人能比得上自己』，這話說的正是我這樣的人啊！而且我曾聽說，有人看不起孔子的學問和伯夷的高義，起初我不相信，現在我親眼看見您的廣大無邊，才知道這事是真的了。如果不到您這裡來，那就危險了！我將永遠被懂得大道理的人所恥笑。」北海若說：「井底蛙不可以和牠談論大海，因為牠受居住的地方所限制；夏天的昆蟲不能和牠談論冬天的冰，因為牠被時令所限制；見識淺陋的人不能和他談論道理，因為他被所受的教育而束縛。現在你從兩岸之間出來，看見大海，才察覺自己的淺薄，現在可以同你談論大道理了。」

莊子‧秋水‧邯鄲學步

　　子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。

語譯：你不曾聽說過那燕國壽陵餘子到趙國邯鄲去學習走步之事嗎？未能學會趙國人的本事，又丟掉了他原來的走法，最後只得爬著回去了。

莊子‧天運‧東施效顰

　　西施病心而顰其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知顰美而不知顰之所以美。

語譯：西施經常心口疼痛，在鄰里中捧心皺眉，同村一個醜婦人看見西施的樣子，覺得很美，也仿效西施在鄰里中捧心皺眉。村裡富人看見她的這副怪樣，都緊閉大門不願出來；窮人見了，帶著妻子兒女，遠遠避開。這個醜婦看到西拖捧心皺眉的樣子很美，但卻不知道為什麼美啊。

莊子‧齊物論‧莊周夢蝶

　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然為胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？

語譯：從前莊周夢到自己變成蝴蝶，輕飄活潑得就是一隻蝴蝶，覺得自己適意快樂，不知道有莊周這人。不久後莊周醒來，又驚覺自己是莊周。於是他就想：不知道莊周作夢變成蝴蝶？還是蝴蝶作夢變成莊周？

群蛙論──井蛙　文曉村

我們是哲學家的後裔／跟莊子有親戚關係／沒有毒蛇的地方／就是天堂

蝶之美學　羊令野

用七彩打扮生活／在水中，我乃紋身男子。／和多姿的花兒們戀愛整個春天，我是忙碌的。／從莊子的枕上飛出，／從香扇邊緣逃亡。／偶然想起我乃蛹之子；／跨過生與死的門檻，我孕育美麗的日子。

現在一切遊戲都告結束。／且讀逍遙篇，夢大鵬之飛翔。／而我，只是一枚標本，／在博物館裡研究我的美學。

十一、莊子名句

1.舉世而譽之而不加勸；舉世而非之而不加沮。（莊子‧逍遙遊）

〔釋義〕整個社會的人都讚美他，也不會因此就高興更加努力做事；整個社會的人都責備他，也絕不會心灰氣餒。對世人的毀譽褒貶無動於衷，我行我素。（勸，勉勵。）

2.鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。（莊子‧逍遙遊）

〔釋義〕小鳥在深林裡築巢，所占用不過一根樹枝而已；田鼠到河裡飲水，所喝不過一肚子而已。比喻擁有的東西再多，實際享受的也不過一己的所需而已。（鷦鷯，一種小鳥，俗名「巧婦鳥」。偃鼠，也叫隱鼠，即田鼠。）

3.吾生也有涯，而知也無涯。（莊子‧養生主）

〔釋義〕我的生命是有限的，而知識是無限的。今人引用此二句是從儒家觀點，勉人要把握時間，努力學習，與莊子「提示養生的方法莫過於順任自然，不必汲汲於追求知識」不同。

4.無聽之以耳而聽之以心。（莊子‧人間世）

〔釋義〕不要用耳去聽，而要用心去體會。如不用心，聽了也不會懂。

5.竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子‧胠篋）

〔釋義〕偷帶鉤的人就被殺頭，而偷竊國家的人卻成為諸侯。這句話用來譏諷政治黑暗的醜惡現象，輕重顛倒，邪惡不公。（鉤，衣帶上的鉤。）

6.井蛙不可以語於海。（莊子‧秋水）

〔釋義〕對井裡的青蛙不能談論大海。比喻對見識淺薄、目光短淺的人不能講大道理。

7.直木先伐，甘井先竭。（莊子‧山木）

〔釋義〕端直的好木材一定先被砍伐，甜水井先被喝乾。比喻有才華的人反而先招來禍患。

8.入其俗，從其俗。（莊子‧山木）

〔釋義〕進入一個地方，就要服從這個地方的風俗習慣。即後世所說「入境隨俗」。

9.人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。（莊子‧知北遊）

〔釋義〕人生存在天地之間，就像白色駿馬跳過小縫隙一樣。比喻人生短暫，時光流逝之快。（郤，同「隙」。）

十二、測驗卷資料補充

A卷（第10回）

18～20題組：

　　莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰：「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰：「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。」莊子曰：「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。」

（《莊子‧秋水》）

語譯：莊子和惠子在濠水的橋上遊玩。莊子說：「白魚在水中游得多麼悠閒自在，這是魚的快樂啊！」惠子問：「你不是魚，怎麼知道魚是快樂的？」莊子說：「你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？」惠子說：「我不是你，本來就不知道你；你也不是魚，那麼你不知道魚的快樂是很明顯的了。」莊子說：「請追溯我們說話的緣起吧！你剛才說『你從哪裡知道魚是快樂的』這句話，就是你已經知道了我知道魚的快樂才來問我，（現在我告訴你）我是在濠水的橋上知道的啊！」

甲卷（第10回）

14～16題組：

　　莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以境內累矣！」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《莊子‧秋水》）

語譯：莊子在濮水釣魚，楚威王派兩位大夫來傳達旨意給他，（他們對莊子）說：「要把楚國的政事麻煩你了。」莊子拿著釣魚竿，頭也不回的說：「我聽說楚國有神龜，死了已有三千年了，楚王用錦緞包好放在竹匣中，珍藏在廟堂的上面。這個神龜是寧願死去留下骨骸讓人們珍藏呢，還是願意活著拖著尾巴在泥土裡行走呢？」兩個大夫說：「當然願意拖著尾巴在泥土裡行走好。」莊子說：「好了！你們可以回去了，我願意拖著尾巴在泥土裡行走。」

17～18題組：

　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人，皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。　　　　　　　　　　（《莊子‧應帝王》）

語譯：南海的帝王名叫儵，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫渾沌。儵與忽常相約到渾沌住的地方遨遊，渾沌對待他們很友善。儵與忽商量想報答渾沌的美意，說：「人都有七竅，用來看、聽、吃、呼吸，唯獨渾沌沒有，我們試著給他鑿開。」於是，一天鑿開一竅，到了第七天，七竅都鑿好了，而渾沌卻死了。

十三、歷屆試題精選

◆備課資源

1.下圖為某搜尋引擎的查詢記錄，若點選這三個檢索詞，則所搜尋出的文獻資料，最可能的交集對象是　(Ａ)孔子、孟子　(Ｂ)老子、莊子　(Ｃ)屈原、賈誼　(Ｄ)韓愈、柳宗元。　　〔92.指考〕

答案：(Ｂ)

解析：「清虛以自守」、「卑弱以自持」與「與時遷移，應物變化」，是道家的處世之道。老子、莊子是道家思想代表人物，故選(Ｂ)。

‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。莊子為本課作者。歷代文人時有齊名的現象，或為學術思想相同，或為人格特質相近。本題之正解「老子、莊子」同為道家思想代表人物。

2.(甲)□□的秋水深淺／怎樣測得出一尾魚的體溫／想想莫非自得其樂／泥塗之龜／畢竟要比供奉楚廟活得自由(乙)我的靈魂要到□□去／去洗洗足／去濯濯纓／去飲我的黃驃馬／去聽聽伯牙的琴聲／我的靈魂要到汩羅去／去看看我的老師老屈原／問問他認不認得莎孚和但丁／再和他同吟一葉蘆葦／同食一角米粽(丙)雨潤過／飛白／藍天在／裱褙　整張下午／柳枝老是寫著／一個燕字／而青蟲死命地讀／蛛網那本／線裝的□□／生門何在／卦象平平。上引三段現代詩，□□處依序最適合填入的選項是　(Ａ)屈原／滄浪／《易經》　(Ｂ)屈原／天池／《詩經》　(Ｃ)莊子／滄浪／《易經》　(Ｄ)莊子／天池／《詩經》。　　　　　　　　　　　　　〔95.指考〕

答案：(Ｃ)

解析：(甲)由「〈秋水〉篇」、「知魚之樂」、「曳尾泥中之龜」皆可知所指為「莊子」。出自羊令野〈秋興外一章〉。(乙)「濯纓濯足」、「汩羅」、「屈原」種種線索，知道這個讓他飲水洗濯的地方，應為「滄浪」（屈原〈漁父〉：「滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足」）。(丙)由「卦象」可以明白應指《易經》。出自鄭愁予〈易經〉。

‧本題測驗目標為閱讀與理解作品的能力。(甲)與本課作者莊子有關。

3.先秦諸子的思想與文章各有其特色，請推斷下列敘述中的(甲)(乙)(丙)(丁)各指何人？(甲)強調民貴君輕，其文表現出氣勢浩然的風格(乙)主張以嚴刑峻法治國，筆鋒峻峭犀利，論說透徹精闢(丙)強調教育和禮法的作用，善於運用排偶句法議論，邏輯周密(丁)追求逍遙的世界，善於寓哲理於寓言之中，想像玄妙，說理高超　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔96.學測〕

答案：(Ｂ)

解析：(甲)《孟子‧盡心下》寫：「民為貴，社稷次之，君為輕」，為孟子最重要的民本思想。他曾言「吾善養吾浩然之氣」，這個氣造就了他散文浩然氣勢的風格。(乙)法家嚴刑峻法，眾所皆知，韓非之筆鋒，具法家人士基本的犀利風格。(丙)荀子主張性惡，要化性為善，就必須從教育與禮法雙管齊下。(丁)莊子主張神人合一的「逍遙」境界，作品以奇想寓言著稱。

‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。(丁)莊子為本課作者。（丙屬第五課的範圍）

4.先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張　(Ａ)韓非子／孟子／老子　(Ｂ)孔子／荀子／老子　(Ｃ)韓非子／荀子／莊子　(Ｄ)孔子／孟子／莊子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔97.指考〕

答案：(Ｃ)

解析：甲的主要論點在於「明白利害」、「賞善罰惡」，故知為法家的韓非。乙的主要論點在「向善」及「後天努力」，故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「順應本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」，可知為莊子。

‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。丙為本課內容的擴充。（乙屬第五課的範圍）

5.下列有關文學常識的敘述，正確的選項是　(Ａ)傳奇是小說的代稱，明、清兩代的傳奇都是傳述奇聞異事的小說　(Ｂ)詞是可以歌唱、配樂的韻文，藉由詞人所用的詞牌，即可了解詞作的內容　(Ｃ)先秦諸子散文各具特色，如孟子善於雄辯、氣勢壯闊，莊子善用寓言、想像豐富　(Ｄ)白居易大力提倡新樂府運動，其反映現實的主張，影響深遠，如《東坡樂府》即宋代新樂府的代表作。

〔98指考〕

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)唐代傳奇為小說的代稱，明、清傳奇則為韻文。(Ｂ)詞牌與詞作內容無直接相關。(Ｄ)《東坡樂府》為蘇軾的詞集，並非宋代新樂府的代表。

‧本題測驗目標為重要文學體裁的特質。(Ｃ)為本課所屬體裁的要點。