佳想安善

第九課　韓非子選　　　（一）棘刺刻猴 （二）猛狗社鼠 韓　非

一、        寫作背景

（一）韓非先天患有口吃的毛病。不善於講話，卻擅長於著書立說。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認為學識比不上韓非。而韓非看到韓國漸漸衰弱，屢次上書規勸韓王，但韓王沒有採納他的意見。當時韓非痛恨治理國家不致力於修明法制，不能憑藉君王掌握的權勢來駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用賢能之士，反而任用誇誇其談、對國家有害的文學遊說之士，並且讓他們的地位高於講求功利實效的人。於是認為儒家用經典文獻擾亂國家法度，而游俠則憑藉著武力違犯國家禁令。國家太平時，君主就寵信那些徒有虛名的人；形勢危急時，就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家平時所供養的人並不是危急時所要用的，而所要用的人又不是平時所供養的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，於是考察了古往今來的得失變化，所以寫了孤憤、五蠹、內 外儲說、說林、說難等十餘萬字的著作。

（二）韓國當時的政治形勢是法制不明，權臣當道；用人不當，內政混亂，外事失措；國勢削弱，備受侵凌。在說客、策士橫行的戰國時代，能言善辯是從政者必備的條件；而韓非口吃厲害，幾乎不能言說。面對這致命的缺陷，於是韓非只得將精力投注於著書立說，〈儲說〉等篇正是作於此時。

附、〈儲說〉簡介

二、作者介紹

（一）韓非子掌故──才高遭嫉，死於非命

　　同時韓非的同門師兄弟李斯害怕秦王重用他，對自己前途不利，竟然不顧同窗情誼，在秦王面前詆毀韓非。他說：「韓非是韓國的公子，即使大王重用他，他也肯定不會誠心實意地為秦國做事。但是，如果不用他，將來他回到韓國後，必定成為大王統一天下的後患。依臣之見，不如找個罪名把他除掉，以了卻一心事。」

　　秦王覺得李斯的話有幾分道理，但對韓非是殺是留，一時尚無法決定，便下令將他暫時囚禁。韓非入獄後，李斯玩弄兩面三刀的手法，派人告知韓非，秦王已不再賞識他的才華，與其在獄中受折磨凌辱，不如一死了之。此時的韓非還想親自向秦王說明自己的冤屈，但在李斯的控制下，韓非的意願不可能傳到秦王那裡。最後在絕望之餘，只好服下李斯送來的毒藥。

　　另一方面，韓非入獄後不久，秦王對自己莽撞的決定感到後悔，覺得有必要親自與韓非一談，於是下令赦免韓非的罪過。這時李斯告訴秦王，韓非已畏罪自盡於獄中，還就韓非自盡一事，證明當初定韓非罪是正確的，否則他為何會自盡呢？因此秦王也就沒再追究下去。李斯為人器量狹隘，妒才怨賢，為保全自己的功名地位，竟置同門韓非於死地，日後李斯不得善終，可謂其來有自。

（二）韓非子的法家思想

1.韓非子思想總述

　　用權以成勢，乘勢而用明，因明以保權。

　　外持賞罰二柄，內守虛靜，遂可駕馭天下。

【語譯】

　　善用權力來造成威勢，利用威勢而能內心保持清明，以發揮這內心清明的智慧遂能保有君王的權力。君王對外手握賞罰兩大權柄，內心以虛靜之心考核、偵伺臣民，因此可以駕馭天下。

2.韓非子融取儒、道、墨等其他各家的思想

1. 韓非子為法家法、術、勢的集大成者

附：五蠹：

韓非子指斥學者（儒生）、言談者（縱橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避公役的人）、商工之民為危害國家的五種蠹民。蠹，蛀蟲。

（三）《韓非子》的成書

　　四庫全書總目認為韓非子一書「名為（韓）非撰，實非（韓）非所手定也」。韓非子的編者是漢成帝時的劉向。原名韓子。漢書藝文志著錄韓子五十五篇，列在法家，與今本的篇數相同。唐、宋後，為與韓愈相區別，改韓子為韓非子。至於此書的注釋，重要的有：元人何犿（ㄅㄧㄢˋ）注、清末學者王先慎的韓非子集解、近人陳奇猷的韓非子集釋、張覺的韓非子校疏。

（四）《韓非子》的散文特色

　　韓非在戰國散文作家中與孟、莊、荀齊名，並稱四大家。他的散文著作的藝術特色，主要有以下諸方面：

三、        之一：國學常識

（一）法家簡介

　　「法家」一詞，最早出現在史記太史公自序中收錄的司馬談論六家要旨裡：「法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法（完全依法決斷）。」班固在漢書藝文志中將法家列為「九流」之一，認為法家「出於理官（即司法官）」，「專任刑法而欲以致治」。道出了法家的本質特徵。

　　法家的先驅可追溯到春秋時期的管仲、子產，他們主張立法改制。適應戰國時期富國強兵、統一天下的大趨勢而出現的法家，可分為前期法家和後期法家。前期法家的代表人物有李悝（ㄎㄨㄟ）、吳起、申不害（重「術」）、慎到（重「勢」）、商鞅（重「法」）等。李悝著《法經》，被視為法家的創始人。他們曾進行過不同程度、各具特色並富有成果的變法改革。商鞅變法獲得成功，成為最有影響力的法家改革家。後期法家的主要代表人物有韓非、李斯。韓非是法家的傑出代表，也是法家思想的集大成者。

　　法家的主要代表人物大多有本人或其後學所編寫的著作，但多已失傳。保存下來比較完整的有商君書、韓非子、法經、慎子、申子等，有的只留下殘篇，有的成為佚書。戰國中後期託名管仲的管子，為齊國稷下學者的論文彙編，其中多為法家著作，是研究法家思想的基本著作之一。

（二）《韓非子》及法家

（三）十家流派比較

（四）先秦諸子諸書

（五）寓言簡介

（六）先秦寓言名篇

中國古代寓言源遠流長，在先秦已具雛形。

三、之二：語文常識：

（一）度－計長短

咫：周制八寸為一咫

仞：八尺（或七尺）

尋：八尺

端：古代布帛的長度單位。一端為一疋。

步：古代計算長度的單位。歷代規定不一，或為六尺，或為六尺四寸。

舉例：

1.騏驥一躍，不能十（　步　）。                                   （荀子．勸學）

2.不積蹞步，無以至千（　里　）。                                 （荀子．勸學）

3.小人之學也，入乎耳、出乎口，口耳之間，則四（　寸　）耳，曷足以美七（　尺　）之軀哉。                                                      （荀子．勸學）

4.西方有木焉，名曰射干，莖長四（　寸　），生於高山之上，而臨百（　仞　）之淵。

（荀子．勸學）

5.室廣八（　尺　），深可四（　尋　）。                       （文天祥．正氣歌）

6.蓋亭之所見，南北百（　里　），東西一（　舍　）。       （蘇轍．黃州快哉亭記）

7.（　尺　）（　寸　）千（　里　），攢蹙累積，莫得遯隱。（柳宗元．始得西山宴遊記）

8.弼虎吼而奔，人馬辟易五十（　步　）。                         （宋濂．秦士錄）

9.客從遠方來，遺我一（　端　）綺。                   （古詩十九首．客從遠方來）

（二）量－計面積體積容積

升：計算容量的單位。公制一升等於十合。

斗：十升為一斗。

斛：十斗為一斛。

一鍾約等於六斛四斗。如：「千鍾粟」。

舉例：

1.縱一葦之所如，凌萬（　頃　）之茫然。                       （蘇軾．赤壁賦）

2. 方公顯貴時，置負郭常稔之田千（　畝　），號曰義田。         （錢公輔．義田記）

3.一舉累十（　觴　），十（　觴　）亦不醉。                 （杜甫．贈衛八處士）

4.故捨汝而旅食京師，以求（　斗　）（　斛　）之祿。       （韓愈．祭十二郎文）

5.世之都三公位，享萬（　鍾　）祿。                         （錢公輔．義田記）

（三）衡－計輕重

鎰：古代計算重量的單位。以二十兩或二十四兩為「一鎰」。

鈞：三十斤為一鈞

舉例：

1.吾力足以舉百（　鈞　），而不足以舉一羽。                   （孟子．梁惠王上）

2.齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅賫黃金千（　斤　）。       （戰國策．馮諼客孟嘗君）

3.時其出納，日食人一（　升　），歲衣人一縑。                 （錢公輔．義田記）

4.今有璞玉於此，雖萬（　鎰　），必使玉人雕琢之。             （孟子‧梁惠王下）

四、        課文深究

　　運用寓言故事闡明道理，是韓非論說文的特點之一。這些寓言故事不但大大增長韓非文章的文學性，且每一篇寓言短小精悍，觀察深刻，描寫犀利，極具啟發意義。

（一）棘刺刻猴

（二）猛狗社鼠

五、   形音義比較

六、   字形辨析

★相同偏旁

七、        修辭舉隅

八、        結構表

九、        成語集錦

（一）典出「韓非子」的成語

（二）關於「狗」的成語

（三）關於「鼠」的成語

十、        延伸學習

1.王叔遠核舟記　　魏學洢

　　明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿、人物，以至鳥獸、木石，罔不因勢象形，各具情態。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。

　　舟首尾長約八分有奇，高可二黍許。中軒敞者為艙，篛篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻「山高月小，水落石出」，左刻「清風徐來，水波不興」，石青糝之。

　　船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷；東坡右手執卷端，左手撫魯直背；魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。東坡現右足，魯直現左足，身各微側；其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇、黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數也。

舟尾橫臥一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若嘯呼狀。居左者右手執蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。

　　其船背稍夷，則題名其上，文曰「天啟壬戌秋日，虞山 王毅 叔遠甫刻」，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。又用篆章一，文曰「初平山人」，其色丹。

　　通計一舟：為人者五，為窗者八，為篛篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠者各一；對聯、題名並篆文，為字共三十有四；而計其長，曾不盈寸，蓋簡桃核修狹者為之。魏子詳矚既畢，詫曰：「嘻！技亦靈怪矣哉！莊、列所載，稱驚猶鬼神者良多，然誰有遊削於不寸之質，而須麋瞭然者？假有人焉，舉我言以復於我，我必疑其誑。乃今親睹之。繇斯以觀，棘刺之端，未必不可為母猴也。嘻！技亦靈怪矣哉！」

【語譯】

　　明代有一個擁有特殊技藝的人，名叫王叔遠，他能夠用直徑一寸的木頭，雕成宮室、器皿、人物，以至於飛禽走獸、樹木玉石等各種形狀，無一不是就原有材料的形勢刻成相似的東西，各自具備著不同的神情姿態。他曾送給我一隻果核雕成的小船，刻的是蘇東坡乘船遊赤壁的故事。

　　船頭、船尾約有八分多長，高度大約二分上下。中間高而寬敞的地方是船艙，用篛竹葉做成的船篷蓋在頂上。兩旁開了小窗戶，左右各四組，一共八扇。打開窗戶一看，有雕刻的欄杆相對著。關上窗子，右邊刻著「山高月小，水落石出」，左邊刻著「清風徐來，水波不興」，並且用石青塗在刻紋上。

　　船頭坐著三個人，中間那個頭戴高帽、滿臉鬍子的是蘇東坡，佛印在右邊，黃魯直在左邊。蘇、黃兩人合看一冊手卷；東坡右手拿著手卷的開頭，左手搭在魯直的背上；魯直左手拿著卷子的末端，右手指著卷子，好像在說些什麼。東坡露出右腳，魯直露出左腳，身體都微微傾斜著；他們緊靠一起的兩膝，都隱藏在卷子底下、衣服摺疊的地方。佛印看起來很像彌勒佛，袒裸前胸，露出乳房，抬頭看著上方，神情態度和蘇、黃大不相同。他橫著右膝，彎著右臂，將身體靠在船上，同時立著左膝，左手臂掛著念珠靠放在左膝上，珠子可以很清楚地算出來。

　　船尾橫擱著一隻槳，槳的左右邊各有一個船夫。在右邊的那個，綰著椎髻，仰著臉，左手靠著一根橫木，右手抓著右腳趾，好像在高聲叫喊的樣子。在左邊的那個，右手拿著芭蕉扇，左手按著火爐，爐上有個茶壺，那個人眼神專注，面容沉靜，好像在聽煮茶聲的樣子。

在那船底稍稍平坦的地方，則題名其上，刻的文字是「天啟壬戌秋日，虞山 王毅 叔遠甫刻」，筆畫像蚊子的腳那般細小，一鉤一畫，都很分明清楚，文字塗成黑色。又刻上一個篆文圖章，刻的文字是「初平山人」，文字塗成紅色。

　　總計整艘船上：有五個人，有八扇窗子，有篛篷，有船槳，有火爐，有茶壺，有手卷，有念珠各一個；對聯、題款和篆章的文字，共有三十四個；而總計它的長度，竟然還不到一寸，原來是揀擇細長的桃核雕刻而成的。我詳細的看完後，驚異的說：「啊！技術也太靈巧特殊了吧！莊子和列子書裡記載著許多讓人驚奇，以為是鬼斧神工的故事，然而誰能在不到一寸的物體上任意雕刻，而使其中的人物鬚眉畢露呢？假如有人拿我這一段描寫對我說，我也必定懷疑他是欺騙人。現在自己卻親自看見這種稀奇的技術了。這樣看來，古人所傳在棘刺尖端刻出獼猴，也不一定不可能呢。啊！技術也太靈巧特殊了吧！」

【簡析】

　　文章第一部分先總說，概括介紹了王叔遠技藝的精巧。第二部分則先總提一句，指出核舟的長短、大小，然後按各部分的位置，依次進行分說：先寫船艙的格局、配備和裝飾，次寫船頭三人的狀貌神情，再寫船尾舟子的神態，最後寫船背的題款印章。文章的內部結構很嚴謹。第三部分又是總說，以一連串的數字作綜合統計，加深了說明效果。這種總分結合、依次介紹、逐一描述的寫法，有條不紊，給人以深刻、清晰的印象。以「奇巧人」發端，以「技亦靈怪矣哉」的讚嘆作結，前後呼應，又使全文首尾貫通，渾然一體。

　　觀察細緻，描寫詳盡而又簡潔，亦是本文的另一特點。如船的中間是軒敞的船艙，啟閉自由的船窗，雕刻著花紋的欄杆，窗上的聯語，窗子的數目，船背細如蚊足的題款，題字篆章的顏色，無不記得十分詳盡，而文字簡潔，使讀者不但不嫌繁瑣，只覺得這核舟的形象歷歷如在眼前。

2.解蔽　　 荀子

　　昔人君之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於妹喜、斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而墟宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑑於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鑑於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。

主旨：人君不受蒙蔽的方式便是用賢拒佞。

語譯：從前，人君受到蒙蔽的，桀王、紂王就是例證。桀王被妹喜、斯觀所蒙蔽，而不聽關龍逢的忠諫，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為；紂王被妲己、飛廉所蒙蔽，而不聽微子啟的忠諫，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為。所以，群臣都拋掉忠誠，而營謀私利；百姓都怨恨主上，而不願為主上出力；賢良人都退出朝廷，而逃隱鄉里。這便是他們之所以喪失了九州之地，而亡失了祖宗之國的原因。桀王死在曆山，紂王的頭掛在紅色旗杆之上，本身不能夠預先知道，別人又沒有諫諍他們。這便是他們受到蒙蔽的災禍。成湯以桀王的失敗為借鏡，所以就端正自己的心志，而謹慎地治理天下；因而能夠長久地重用伊尹，而不失掉道術。這便是他所以代替夏王而接受九州的原因。文王以殷紂的失敗為借鏡，所以就端正自己的心志，而謹慎地治理天下，因而能夠長久地重用太公，而不失掉道術。這便是他所以代替殷王而接受九州的原因。

3.衛人嫁女  韓　非

　　衛人嫁其子而教之曰：「必私積聚，為人婦而出，常也；其成居，幸也。」其子因私積聚，其姑以為多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。今人臣之處官者，皆是類也。

【語譯】

　　有一個衛國人，教他要出嫁的女兒說：「妳一定要私下多聚斂一些財物。當別人的媳婦，被休是很平常的；如果始終平安的住在夫家，那是很幸運的事了。」後來他的女兒終因私聚太多財物，被她的婆婆逐出家門。衛人的女兒回到家所帶的錢財，比她出嫁時要多一倍。而她的父親不自責自己教育女兒的方法錯誤，只知道自己更加的富有了。現在為人臣子做官的，也都像這樣啊！

【簡析】

　　本文選自韓非子 說林，旨在敘述衛人教女不當，致使女兒因積私房錢而被休，藉以諷刺當時的國君，縱容臣屬聚斂財物而敗壞政治風氣。韓非在本文裡，為當時的達官貴人描繪了一幅栩栩如生的肖像畫。故事中，衛人唯一的生活信條是「必私積聚」。而且，他以此教女，樂此不疲。女兒被休逐出，他非但不因自己教育錯誤，破壞了女兒的家庭生活幸福，內疚自責，反而因看到女兒帶回了私房錢時，自認聰明過人，計高一籌。如此荒唐、可悲的人物形象刻劃，寄寓了韓非辛辣的諷刺。從而抨擊了為官者只知搜刮民膏民脂、聚斂私財，不關心百姓疾苦、不為群眾辦事的齷齪行徑。

4.齊桓公好服紫   韓　非

　　齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：「寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？」管仲曰：「君欲止之，何不試勿衣紫也。謂左右曰：『吾甚惡紫之臭。』」公曰：「諾。」於是左右適有衣紫而進者，公必曰：「少卻，吾惡紫臭！」於是日，郎中莫衣紫；其明日，國中莫衣紫；三日，境內莫衣紫也。

【注釋】

五素：五匹白色帛。

不得一紫：比不上一匹紫帛的價格。

臭：音 ㄒㄧㄡˋ，氣味，當名詞用。

少卻：稍退後些。

【語譯】

　　齊桓公喜歡穿紫色的衣服，全國上下全流行穿紫色的衣服。在此時，五匹素帛換不到一匹紫帛。桓公為這件事發起愁來，對管仲說：「我喜歡紫色的衣服，紫色的衣服就貴得很，舉國上下喜好紫衣的風氣有增無減，我該怎麼辦才好？」管仲說：「您想制止它，何不試試不穿紫衣呢？您對左右近臣說：『我很討厭紫衣的氣味。』」齊桓公說：「好吧。」在這時候，有人穿紫衣進來，齊桓公就說：『請稍退後一些，我討厭紫衣的氣味！』」在當天，宮中就沒有人穿紫衣了；第二天，整座京城沒有人再穿紫衣了；第三天，全國境內沒有人再穿紫衣了。

5.不死之道　　 韓非子•外儲說•左上

　　客有教燕王為不死之道者，王使人學之，所使學者未及學，而客死。王大怒，誅之。王不知客之欺己，而誅學者之晚也。夫信不然之物，而誅無罪之臣，不察之患也。且人所急無如其身，不能自使其身無死，安能使王長生哉！

主旨：聽言不宜急於功效而疏於考察。

語譯：有位方士要教導燕王長生不老的方法，燕王派遣某人去跟方士學習不老術。那位被遣去學習的人還來不及學到，而方士卻死了。燕王非常生氣，就殺了那位被遣去學術的人。燕王不知道方士是欺騙他的，卻誅殺那位被遣去學習的人，怪他太晚去學。相信不真實的事物，卻誅殺沒有罪過的臣子，這就是不仔細思考的禍端啊。況且人們急切的不外本身的事，不能自己不死，又怎麼使國王長生不亡呢！

6.文公攻原　　 韓非子•外儲說•左上

　　晉文公攻原，裹十日糧，遂與大夫期十日。至原十日而原不下，擊金而退，罷兵而去。士有從原中出者，曰：「原三日即下矣。」群臣左右諫曰：「夫原之食竭力盡矣，君姑待之。」公曰：「吾與士期十日，不去，是亡吾信也。得原失信，吾不為也。」遂罷兵而去。原人聞，曰：「有君如彼其信也，可無歸乎！」乃降公。衛人聞，曰：「有君如彼其信也，可無從乎！」乃降公。孔子聞而記之曰：「攻原得衛者，信也。」

主旨：守小信即可建大信之原則，國君累積信用，可以建立威望。

語譯：晉文公攻打原國時，攜帶了十天的糧食，於是和大夫約定在十天內收兵。到達原地十天，卻沒有攻下原國，文公鳴金後退，收兵離開原國。有個從原國都城中出來的文士說：「原國三天內就可攻下了。」群臣近侍進諫說：「原國城內已經糧食枯竭，力量耗盡了，君主暫且等一等吧。」文公說：「我和武士約期十天，還不離開的話，那就失掉了我的信用。得到原國而失掉信用，我是不願意。」於是收兵離去。原國人聽到後說：「君主有像他那樣守信用的，怎好不歸順呢？」就向晉文公投降了。衛國人聽到後說：「君主有像他那樣守信用的，怎麼能不跟從他呢？」隨後投降了晉文公。孔子聽到後記下來說：「攻打原國而得到衛國，靠的是信用。」

7.公儀休相魯　　 韓非子•外儲說•右下

　　公儀休相魯，而嗜魚，一國盡爭買魚而獻之，公儀子不受。其弟諫曰：「夫子嗜魚而不受者，何也？」對曰：「夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉於法；枉於法，則免於相。免於相，此不必能致我魚，我又不能自給魚。即無受魚，而不免於相，雖嗜魚，我能長自給魚。」此明夫恃人不如自恃也；明於人之為己者，不如己之自為也。

主旨：國君照法制行事，臣子謹守法律及分寸，國家自可井井有條。

語譯：公儀休擔任魯相。他愛吃魚，全國的人都爭相買魚進獻給他。公儀休不收，他弟弟規勸說：「您愛吃魚，卻不收魚，為什麼？」公儀休回答說：「正因為愛吃魚，我才不收。假如收了，一定會有遷就他們的表現；有遷就他們的表現，就將違背法令；違背法令就會被罷免相位。這樣一來，我即使愛吃魚，他們也不一定再給我魚，我也不能自己再弄到魚。假使不收魚，因而不被免相，儘管再愛吃魚，我也能夠經常自己弄到魚。」這是懂得依靠別人不如依靠自己，懂得靠別人相助，不如自己幫助自己的道理。

8.鄭人買履　　 韓非子•外儲說•左上

鄭人有且置履者，先自度其足，而置之其坐；至之市而忘操之。已得履，乃曰：「吾忘持度。」反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：「何不試之以足？」曰：「寧信度，無自信也。」

主旨：捨本逐末的作法。

語譯：鄭國有個打算買鞋的人，先自己量好腳的尺碼，然後把它放在座位上，等到去市集時卻忘了帶上。已經挑好了鞋，才說道：「我忘記拿尺碼了。」於是返回家裡去取。等到再返回市集時，市集已經散了，結果沒有買到鞋。有人說：「為什麼不用腳試試看？」他說：「我寧願相信尺碼，不能相信自己的腳。」

9.五蠹　　 韓非子

是故亂國之俗，其學者則稱先王之道，以籍仁義，盛容服而飾辯說，以疑當世之法，而貳人主之心。其言談者者，為設詐稱，借於外力，以成其私，而遺社稷之利。其帶劍者，聚徒屬，立節操，以顯其名，而犯五官之禁。其患御者，積於私門，盡貨賂，而用重人之謁，退汗馬之勞。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之財，蓄積待時，而侔農夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不養耿介之士，則海內雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣。

主旨：以學者、言談者、帶劍者、患御者、商工之民為五種有害國政的人士。

語譯：因此，造成國家混亂風氣的有，那些著書立說的人，稱引先王之道來宣揚仁義道德；講究儀容服飾而文飾巧辯言辭，用以擾亂當今的法令，從而動搖君主的決心。那些縱橫家們，弄虛作假，招搖撞騙，借助於國外勢力來達到私人目的，進而放棄了國家利益。那些遊俠刺客，聚集黨徒，標榜氣節，以圖顯身揚名，結果觸犯國家禁令。那些逃避兵役的人，大批依附權臣貴族，肆意行賄，而借助於重臣的請託，逃避從軍作戰的勞苦。那些工商業者，製造粗劣器具，積累奢侈資財，囤積居奇，待機出售，希圖從農民身上牟取暴利。上述這五種人，都是國家的蛀蟲。君主如果不除掉這五種像蛀蟲一樣的人，不廣羅剛直不阿的人，那麼天下即使出現破敗淪亡的國家，地削名除的朝廷，也不足為怪了。

10.鼠的傳人  　　顏崑陽

(一)引言

　　這些年來，許多人、許多事，總讓我不由得想起老鼠，這膽小卻又貪婪的東西！

我們可以試著為牠打扮一下：那雙賊溜溜的小眼睛，最好戴上金框眼鏡，或許會顯得斯文些。兩顆專用來偷吃東西的大門牙，嗯，戴上口罩最好。至於那身毛皮呀，應該穿上一套剪裁合度的西裝；不過，尾巴可得藏好。

　　你不覺得很多人就是這副模樣嗎？有時候，走在街坊上，又擠又亂的人群及車潮，多的是有縫就鑽的傢伙。那種感覺，就像置身鼠窩。

最近，我很努力地研究，人和老鼠究竟有什麼差別？這問題似乎有些荒唐。人兩隻腳走路、老鼠四隻腳爬行，差別不是很明顯嗎？然而，老鼠會偷，人也會偷，你說他們又有什麼不一樣！

(二)研究之一

　　我一直有個疑問：為什麼十二生肖中，老鼠會排在第一呢？

　　小孩子有一種說法，或許可以解釋這個謎：動物舉行賽跑大會，來決定大家的排行。牛拚命地跑在最前面。老鼠呢？這膽小的東西，牠早已偷偷地爬到牛角上了。眼看牛就要衝到終點，牠輕輕地往前一跳；結果，不費吹灰之力就拔得頭籌。

　　這是童話，你當然不會相信。但是，我相信。我信的不是動物真的舉行過賽跑，而是老鼠真的會幹這種偷偷騙騙的事，而且有時候的確能占到便宜。

　　你還不相信嗎？那麼，就讓蘇東坡說個真實的故事給你聽：某夜，東坡聽到齧物的聲響。他搥了搥床板，聲音便停止了。過一會兒，聲音又響起。他喚僮僕點上蠟燭，發現聲音從一個木箱中傳出。僮僕打開木箱，只見躺著一隻死老鼠，便將牠倒出來。誰知老鼠剛觸到地面，便突然復活，在兩個聰明的人類還沒轉過腦筋之前，牠已竄得不見蹤影了。

　　東坡終於弄明白是被老鼠騙了。老鼠被關在木箱中，出不來，便故意弄出聲響，引人打開箱子，然後裝死而求脫。多狡猾的傢伙！這伎倆，豬恐怕想不出來；猴子或許想得出來，卻不屑為之吧！

　　鼠性怯懦而貪婪、多疑而狡獪。然則，牠有什麼本領呢？「偷」與「騙」而已矣。但是，就憑這兩個本領，便贏過牛的勤勞、虎的勇猛，而到處吃香喝辣。

　　從這項研究中，我幾乎不能不做成這樣的結論：吃香之道無他，唯「偷」與「騙」而已矣。

　　你難道不覺得，我們這個社會，老鼠真的越來越多。很多人做不成龍、虎，又不肯辛苦地做牛做馬。於是，他們發現，做老鼠，確是天地間最便宜的事。因為，他們越來越相信，在一個競爭的群體中，吃香之道無他，唯「偷」與「騙」而已矣；直到一場「滅鼠運動」開始。

(三)研究之二

　　或許，你並不知道，老鼠看起來很猥瑣，又好偷又好騙，但「官癮」卻特別大。

　　其實，這道理不難了解，自卑者往往自大。他心裡頭明白，憑他那副猥猥瑣瑣、偷偷騙騙的德行，即使戴上金框眼鏡，穿上西裝，別人也一樣瞧不起他。

　　老鼠就是老鼠，稍不注意，口罩便遮不住大門牙，褲子也包不住長尾巴了。於是，他很想做官，即使弄不到什麼「長」，弄個什麼「委員」或「代表」也好；反正人們一向就把「官」看作「金面具」。戴上「金面具」，大概就遮得住專事偷竊的大門牙了。

　　你可能不相信老鼠愛做官，但這裡有故事為證，請看河東記上說：李知微夜遊文成宮，在朦朧的月光下，忽見幾十個小矮人，聚集在一棵古槐樹邊。其中，有一人身穿紫衣，向眾小矮人說：某某，我封你為西閣舍人；某某，我封你為殿前錄事……原來，他們正在分配官位哩！

　　分封完畢後，紫衣人問：「你們都還滿意嗎？」只聽有一個很響亮的聲音說：「我們都很滿意！」但另有一個低弱的聲音卻說：「雖不滿意，但可以接受！」然後，只見他們紛紛鑽進樹頭的洞穴中。翌日，有人挖開洞穴，竟是個很大的老鼠窩。

　　或許，你認為這是個鬼話，不相信。然而，我相信；我信的不是老鼠真會變成人，而是鼠輩成群，就真的會幹出權力分贓的勾當。如果你還不相信，那麼我再提一個「以鼠為師」的故事讓你參考。

　　李斯，是古代一個「官癮」很大的傢伙。年輕時候，他在地方官府裡幹個小職員。某日，見廁所中有隻老鼠，又瘦又髒，被狗追著跑。又某日，在米倉中，看到另一隻老鼠，又肥大又體面，很從容地享受滿倉的穀米。聰明的李斯，立刻領悟了一套「老鼠哲學」：「人賢不肖如鼠，在所自處耳。」於是，他發誓一定要做「米倉老鼠」。

　　果然，他終於做到「米倉老鼠」，吃得又肥又大又體面，直到在「鼠咬鼠」的鬥爭中，被更大的老鼠幹掉了。其實，老鼠就是老鼠，不管住的是廁所或米倉，其為鼠則一也。

　　老鼠一旦做了官，就很難滅除。狡猾如鼠，必然懂得一個道理：「投鼠忌器」。因此，只要他抱著「寶貝」不放，你就奈何不了他哩！春秋時代的晏子，早就發現這種「官老鼠」的可怕。有一天，齊景公問他：「治國何患？」晏子做了很妙的比喻：「最怕社鼠！」

　　什麼叫做「社鼠」？「社」就是祭祀土神的地方，也象徵著政府。在社裡做窩的老鼠就叫「社鼠」。「社鼠」有何可怕？晏子說，你明知道他在社裡幹盡壞事，卻不敢用火燻他，因為怕把社樹也燒掉；更不敢用水灌他，因為怕把社土和社樹也淹掉。

　　不知你是否發現：當今之世，早就「社鼠」成群；但又誰奈他何呢！

　　研究到這裡，你總該相信，鼠輩沒有不愛做官的吧！當然，做官的也不一定都是鼠輩。是鼠不是鼠，套句李斯的話：「在所自處耳。」

(四)結論

　　基於對老鼠多年的研究，我的結論有兩點：

　　第一、天地不仁，為何讓這可惡的東西，具有這麼強的繁殖力？近些年來，真的眼見老鼠越來越多。不知你是否也警覺到，有一種新型的「鼠疫」正迅速在流行。此病不感染人的身體，而感染人的心靈。凡得此病者，性情與心態越來越像老鼠，並且毫不以為恥。走在街坊上，我總會有些惶懼，俗諺說「過街老鼠，人人喊打」；問題是，假如有一天，老鼠滿街，那麼可能喊打的是老鼠，挨打的卻是人！

　　第二、中國人一向自以為是「龍的傳人」。這可以是一種自我期許，也可以是自我膨脹。依我的研究，從目前的情況來看，是自我膨脹。現代中國人的這副德行，確切地說，絕不是「龍的傳人」，而是「鼠的傳人」。

（錄自智慧就是太陽，臺北 九歌出版社有限公司，原載聯合報副刊，民國89年8月13日）

十一、韓非子名句

1.賞罰不信，故士民不死也。（初見秦）

【語譯】如果賞罰不能兌現，該罰不罰，該賞不賞，那麼有才幹的人、平民百姓也就不會為之獻身。

2.法不阿貴，繩不撓曲。（有度）

【語譯】法律不偏袒權貴，繩墨不因為木材彎曲而彎曲。

3.楚靈王好細腰，而國中多餓人。（二柄）

【語譯】楚靈王喜歡身材苗條的美女，因而國中就出現許多因節食而忍飢挨餓的人。

4.智術之士，必遠見而明察。（孤憤）

【語譯】通曉治術的人，對事情一定要能夠看得遠、看得清楚。

5.內舉不避親，外舉不避仇。（說疑）

【語譯】提拔親近的人而不迴避親屬，提拔疏遠的人而不排斥仇人。

6.善為吏者，樹德。（外儲說‧左下）

【語譯】要想做一名好官，一定得先培養好的品德。

7.欲富而家，先富而國。（外儲說‧右下）

【語譯】想要使你的家富有，必須先使你的國富有。

8.鏡執清而無事，美惡從而比焉。（飾邪）

【語譯】鏡子保持清亮，不受任何干擾，公正地映照外物，不論美醜，一併照入，這樣美與醜就自行顯示出來了。

9.治天下必因人情。（八經）

【語譯】治理天下一定要順應民意，合乎民情。

10.世異則事異，事異則備變。（五蠹）

【語譯】時代變化了，事情也隨之變化，事情不同了，治理措施也應當有所變化。

十二、測驗卷資料補充

A卷（第10回）

10、11題組：

齊桓公好服紫，一國盡服紫。當是時也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：「寡人好服紫，紫貴甚，一國百姓好服紫不已，寡人奈何？」管仲曰：「君欲止之，何

不試勿衣紫也？謂左右曰：『吾甚惡紫之臭。』」公曰：「諾。」於是左右適有衣紫而進者，公必曰：「少卻，吾惡紫臭！」於是日，郎中莫衣紫；其明日，國中莫衣紫；三日，境內莫衣紫也。                                 （韓非子＜外儲說＞）

語譯：齊桓公喜歡穿著紫色衣服，全國人民都跟著他穿紫衣。在這時期，五匹白色絹布抵不上一匹

     紫色絹布的價值。齊桓公憂慮這種不良現象，對管仲說：「寡人喜歡穿紫衣，造成紫色絹布

     價格昂貴，全國人喜好穿紫衣的風潮不止，我這寡德之人該怎麼辦呢？」管仲建議說：「君

     侯要遏止這種不良現象，為何不試著不穿紫色衣服呢？您對左右近臣說：『我十分厭惡紫衣

     的氣味。』」齊桓公說：「好。」在這時候，有左右近臣穿紫衣進來，齊桓公就說：「退後一

     點，我討厭紫衣的氣味！」在當天，宮中就沒人穿紫衣；次日，首都沒人穿紫衣；第三天，

     全國都沒人再穿紫衣了。

12～15題組：

昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。桀蔽於妹喜、斯觀，而不知關龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而墟宗廟之國也。桀死於鬲山，紂縣於赤旆。身不先知，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯鑑於夏桀，故主其心而慎治之，是以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鑑於殷紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。                                      （荀子．解蔽）

語譯：從前，人君受到蒙蔽的，桀王、紂王就是例證。桀王被妹喜、斯觀所蒙蔽，而不聽關龍逢的忠諫，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為；紂王被妲己、飛廉所蒙蔽，而不聽微子啟的忠諫，因而迷惑了自己的心志，昏亂了自己的行為。所以，群臣都拋掉忠誠，而營謀私利；百姓都怨恨主上，而不願為主上出力；賢良人都退出朝廷，而逃隱鄉里。這便是他們之所以喪失了九州之地、而亡失了祖宗之國的原因。桀王死在鬲山，紂王的頭掛在紅色旗杆之上。本身不能夠預先知道，別人又沒有諫諍他們。這便是他們受到蒙蔽的災禍。湯王以桀王的失敗為借鏡，所以就端正自己的心志，而謹慎地治理天下；因而能夠長久地使用伊尹，而不失掉道術。這便是他所以代替夏王而接受九州的原因。文王以紂王的失敗為借鏡，所以就端正自己的心志，而謹慎地治理天下，因而能夠長久地重用呂望（姜太公），而不失掉道術。這便是他所以代替殷王而接受九州的原因。

甲卷（第10回）

14～16題組：

   昔者，鄭武公欲伐胡，故先以其女妻胡公，以娛其意。因問於群臣曰：「吾欲用兵，誰可伐者？」大夫關其思對曰：「胡可伐。」武公怒而戮之，曰：「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也？」胡公聞之，以鄭為親己，遂不備鄭，鄭人襲胡取之。宋有富人，天雨牆壞。其子曰：「不築，必將有盜。」其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。此二人，說者皆當矣，厚者為戮，薄者見疑，則非知之難也，處知則難也。                            （節錄自韓非子＜說難＞）

語譯：從前，鄭武公想要討伐胡國，故意先把女兒嫁給胡國的君主當妻子，以取悅他的心意。不久

     後他問臣子們：「我想對外用兵，有哪一國可以攻打的？」大夫關其思回答說：「可以攻打

     胡國。」鄭武公氣得殺了關其思，說：「胡國，是與我國有婚姻關係的兄弟邦國，你說攻打

     是什麼意思？」胡國的君主聽說了這件事，認為鄭國與己相親，就對鄭國沒有防備，而鄭國

     乘其不備，奇襲胡國，就把胡滅了。宋國有個富有的人，牆壁因天雨而損壞了，他的兒子說：

     「若不把牆修好，必有盜賊來犯。」鄰家的父親也如此說。晚上，果然來了偷兒，大失財寶，

     富人一家，都誇耀富人的兒子聰明，卻反而懷疑鄰家的父親。關其思與鄰人之父所說的，都

     是正確的，但嚴重的惹來殺身之禍，輕微的被猜疑，由此可見，並非知道事情真理很難，而

     是知道之後，如何採取適當的態度才是真難。

17～19題組：

古之人目短於自見，故以鏡觀面；智短於自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正鬚眉，身失道則無以知迷惑。西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。故以有餘補不足，以長續短之謂明主。

                                             （節錄自韓非子．觀行）

語譯：古代的人眼睛無法看見自己，因此用鏡子來照臉；智力無法了解自己，因此用道（法、術）

     來糾正自己的過失。所以鏡子沒有呈現缺點的罪過，道（法、術）也沒有彰顯過失的怨責。

     眼睛失去鏡子的協助，就無法用來修整面容；人失去法、術，就不能用來知道迷惑。西門豹

     的個性急躁，因此佩帶革韋以提醒自己和緩些；董安于的個性遲緩，因此佩帶弓弦來提醒自

     己積極些。因此用多餘的東西來補充不足的，用長處來接續短處，就叫做英明的君主。（1韋：

     皮繩，喻緩也。皮繩柔軟，可以提醒個性躁急的人應如韋繩，不宜過於急切。2弦：弓弦，

     喻急也。弓弦疾急，可以提醒個性遲緩的人，應如弓弦，不宜過分遲緩。）

十三、歷屆試題精選

（一）備課資源

1.先秦諸子的思想與文章各有其特色，請推斷下列敘述中的(甲)、(乙)、(丙)、(丁)各指何人？(甲)強調民貴君輕，其文表現出氣勢浩然的風格(乙)主張以嚴刑峻法治國，筆鋒峻峭犀利，論說透澈精闢(丙)強調教育和禮法的作用，善於運用排偶句法議論，邏輯周密(丁)追求逍遙的世界，善於寓哲理於寓言之中，想像玄妙，說理高超

               〔96.　學測〕

答案：(Ｂ)。

解析：(甲)《孟子．盡心》下寫：「民為貴，社稷次之，君為輕」，為孟子最重要的民本思想！他曾言「我善養吾浩然之氣」，這個氣造就了他散文浩然氣勢的風格。(乙)法家嚴刑峻法，眾所皆知，韓非子之筆鋒，具法家人士基本的犀利風格。(丙)荀子主張性惡，要化性為善，就必須從教育與禮法雙管齊下。(丁)莊子主張神人合一的「逍遙」境界，作品以奇想寓言著稱。

2.先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張　(Ａ)韓非子／孟子／老子　(Ｂ)孔子／荀子／老子　(Ｃ)韓非子／荀子／莊子　(Ｄ)孔子／孟子／莊子。                                                                  〔97.　指考〕

答案：(Ｃ)。

解析：甲的主要論點在於「明白利害」、「賞善罰惡」，故知為法家的韓非子。乙的主要論點在「向善」及「後天努力」，故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「順應本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」，可知為莊子。

3. 閱讀下列先秦諸子對於「聖人」的描述，推斷(甲)、(乙)、(丙)、(丁)依序應為哪一家所提出？(甲)

聖人不行而知，不見而名，不為而成(乙)聖人之治民也，法與時移而禁與能變(丙)聖人積思慮，

習偽故，以生禮義而起法度(丁)聖人之所以濟事成功，垂名於後世者，無他故異物焉，曰唯能以

尚同為政者也　(Ａ)道家／法家／儒家／墨家　(Ｂ)儒家／道家／墨家／法家　(Ｃ)道家／墨家

／法家／儒家　(Ｄ)儒家／法家／墨家／道家。

答案：(Ａ)

解析：以對先秦諸子思想的瞭解，再由關鍵詞判斷，即可推知正確答案。(甲)不為而成，為道家。

     出自《老子》四十七章。(乙)法與時移，為法家主張。出自《韓非子．心度》。(丙)由習「偽」

     故，生「禮」義，可知為荀子，荀子屬儒家。出自《荀子．性惡》。(丁)「尚同」為墨家主

     張，其他為兼愛、非攻、尚賢、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命。出自《墨子．尚同》

     中。語譯：(甲)聖人不出行遠求，就能知道（天下的事理）；不用親自觀察，就能明瞭自然

     法則；不必造作施為，萬物就可以化成。(乙)聖人治理人民，法度隨著時代演進，禁令跟著

     百姓的智能改變。(丙)聖人積累思慮，習作為和事理，才產生禮義、興起法度。(丁)古代聖

     人所以舉事成功，名聲流傳於後世，沒有什麼特別奇異的原因，只是能以尚同為政罷了。

（二）延伸補充

4.下列是一段古文，但其中有一句與「有巢氏」無涉，請剔除此句，再依文意選出排列順序最恰當的選項：「上古之世，人民少而禽獸眾　(甲)而民悅之(乙)有聖人作(丙)人民不勝禽獸蟲蛇(丁)鑽燧取火以化腥臊(戊)使王天下(己)搆木為巢以避群害　號曰有巢氏。」（《韓非子．五蠹》）　(Ａ)(乙)(甲)(丙)(戊)(己)　(Ｂ)(乙)(甲)(戊)(丙)(己)　(Ｃ)(丙)(乙)(己)(甲)(戊)　(Ｄ)(丙)(丁)(己)(甲)(乙)。                                                   〔91.　指考〕

答案：(Ｃ)。

解析：「鑽燧取火」的是燧人氏，而非有巢氏，所以(丁)選項當被剔除。語譯：上古之時，人民少而禽獸多，人民無法戰勝禽獸蟲蛇，有聖人出現，架木為巢以躲避禽獸之害，人民因此而愛戴聖人，以他為天下之王，王號為：有巢氏。

5.關於下引文字，敘述正確的選項是：「曾子之妻之市，其子隨之而泣，其母曰：『女還，顧反為女殺彘。』妻適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：『特與嬰兒戲耳。』曾子曰：『嬰兒非與戲也！嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。』遂烹彘。」（《韓非子．外儲說．左上》）　(Ａ)「其母」指曾子之母　(Ｂ)曾子認為：即便是對待孩童也要遵守諾言　(Ｃ)從「女還，顧反為女殺彘」一句，可知嬰兒當為女嬰　(Ｄ)「曾子之妻之市」，前後兩個「之」的詞性、意義皆相同　(Ｅ)「今子欺之，是教子欺也」，前後兩個「子」字所稱對象不同。                                           〔95.　學測〕

答案：(Ｂ)(Ｅ)。

解析：(Ａ)「其母」指曾子的太太、小孩的母親。(Ｃ)「女還，顧反為女殺彘」的「女」皆為「汝」，即是第二人稱代名詞。(Ｄ)前一「之」為介詞，的；後一「之」為動詞，往。(Ｅ)前一個「子」指曾子之妻，後一個「子」指小孩子。

語譯：曾子的太太要到市場，他的孩子哭著要跟她去，孩子的媽媽說：「你先回去，等我回家時，為你把小豬殺來吃。」等曾子的妻子從市集回來，曾子打算捉殺小豬，他的妻子制止他，說：「我剛才只是跟小孩子開玩笑而已！」曾子說：「怎麼可以跟小孩子開玩笑呢！小孩子對世事沒有任何認知，靠著父母親才能學習知識，小孩子會聽從父母所有的教導，今天你欺騙小孩，就是教小孩子欺騙，為人母欺騙小孩子，這個孩子日後不會再相信他的母親，這實在不是很好的教育。」最後，還是把小豬烹煮吃了。

6.閱讀下列文字後作答：「趙襄主學御於王於期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：『子之教我御，術未盡也。』對曰：『術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也。而先後心皆在於臣，上何以調於馬？此君之所以後也。』」（《韓非子．喻老》）文中以學習駕馭車馬為例，主要在闡明　(Ａ)快馬加鞭，進速致遠，才能成功　(Ｂ)時時競逐，有先後心，方能致勝　(Ｃ)誘道爭遠，非先則後，無須計較　(Ｄ)調御自如，忘懷得失，始能致遠。                    〔95.　指考〕                                              

答案：(Ｄ)。

解析：王於期指出駕馭車馬最重要的是「馬體安於車，人心調於馬」，指責趙襄主「心先後皆在於臣」，也就是說駕馭車馬最重要的是全心都放在協調馬與車的距離與速度，如果一心只在乎跟自己競賽的人，自然無法專注，如此一來，又怎麼會勝呢？四個選項中，談到這個論點的，只有(Ｄ)。語譯：趙襄主向王於期學習駕馭馬車的技術，學沒多久便跟於期競賽，襄主在賽程中，三度更換賽馬依然三次殿後。襄主抱怨地說：「你藏私，沒有盡全力教我御馬車的技術。」於期回答說：「所有的技巧我傾囊相授，只是您在運用上出了問題。駕車最重要的是協調好馬與車，而後才可以跑得又快又遠。國君您一旦落後，就使勁鞭打馬，急著趕上；一旦超越我，又頻頻回頭怕我會趕上。其實在誘道爭遠的比賽之中，不是領先就是落後，但是您不論先後都將心意放在我的身上，怎麼可能協調好馬與車呢？這就是君王您之所以落後我的原因。」