佳想安善

第六課　現代詩選

一、寫作背景

(一)蒙文課──內蒙古篇

　　席慕蓉的旅行文學作品，於民國七十七年出版第一本《在那遙遠的地方》看來，可知臺灣政府於民國七十六年的解嚴、開放大陸探親，是一個重要的時間點。

　　自民國七十八年踏上蒙古的土地後，自小潛藏在心裡對蒙古模糊的觀念，突然都清晰起來。但是席慕蓉也馬上意識到民族潛在的危機，中共的移民政策，破壞了草原的自然生態，限制蒙古文化發展的政策令蒙古知識分子憂心。看到這一切，席慕蓉內心感到一種巨大的不安，這種不安使得席慕蓉的文學創作也產生變化。

　　詩歌的形式，再也不能負載席慕蓉對蒙古族群所面臨的困境的憂慮，她認為她再也不可能寫詩。現在她只希望能去寫蒙古族群的歷史和滄桑。她是如此熱切急於讓世人了解蒙古族群的歷史和現況，她曾寫道：「我們想用自己的筆把這些事件記述下來。任何一個民族，都有權利要求一部能以自己這個民族作為中心的方式去追述的歷史。」她希望透過寫作，讓蒙、漢兩個族群互相了解、互相尊重。

(二)山是一座學校──給原住民兒童

　　〈山是一座學校〉是瓦歷斯‧諾幹以山及大自然作為主題，描繪出泰雅族人面對山及大自然時謙卑的學習態度，因而將山以及整個大自然視為一個教室。有別於文明社會的教育，泰雅族人的教室沒有固定的形式，亦沒有固定的場所，是一個無邊無際的空間，整個與生活息息相關的空間都是「教室」，充分顯現出泰雅族人以及原住民「生活即是學習，學習即是生活」的想法。關於這首詩的創作動機，瓦歷斯‧諾幹曾說道：

　　〈山是一座學校〉這一首詩就是寫給我大兒子的，也就是我大兒子六歲的時候面臨了要不要讓他留在都市求學，我自己做為一個父親的轉折。

　　另外一個部分也是做為一個老師的一個心境，我覺得山充滿了非常多的知識，充滿了非常多的未知的東西，我覺得這樣的一個探索對小朋友來講是非常棒的一個經驗。

　　我覺得我們的小朋友他必須要不斷的透過摸索，他必須要對新奇的事物保持一個好奇的心，這樣的一個求學過程的心，學到的屬於他自己的。

 

二、作者介紹

(一)席慕蓉

1.席慕蓉的文學作品

   席慕蓉的文學作品，最受矚目的就是她的新詩。她早期的新詩多呈現出青春、愛情的主題，作品流露出淡淡的哀愁感，詩語淺白卻真摯。在文字風格層面，席慕蓉的語言風格偏向於明朗、簡樸、溫婉的風格。

(１)鍾玲曾經指出席慕蓉的作品：「大抵文字流利，節奏明快，寓意明白，常用大自然的意象，時而用詩詞典故，加上纏綿的語調，故很吸引人。」

 

(２)蕭蕭也提到她的詩作特色：「不曾浸染於現代詩掙扎蛻化的歷程，她的語言不似一般現代詩那樣高亢、奇絕，蒙古塞外的豪邁之風很適合現代詩，卻未曾重現在她的語詞間，清流一般的語言則成為她的一個主要面貌。」

(３)沈奇在評其新詩集《迷途詩冊》中有一段評論是：「輕柔、瑩潤、略帶感傷的純靜的抒情、青春、光陰、一剎那間的美與永恆的愛之題旨，以及較少難度的閱讀快感和容易親近的語言形式。」

(４)至於針對「席慕蓉散文特色」作出較完整、綜合性的評論者為瘂弦，他認為：「席慕蓉散文的最大特色就是抒情風格，這可能是因為也寫詩的關係，文字敏感細膩，與其說是畫家的散文，不如說是詩人的散文。她的題材雖然呈多樣性，卻統攝在一個基調之中，充滿溫馨同情，是一個愛者的世界。……她的筆法擅長運用重複的句型，使她的文章呈現著舒緩的音樂風格，而充滿了田園式的牧歌情調。」（席慕蓉《有一首歌》）

2.席慕蓉的創作觀

　　我一直相信，一個創作者所能做到和所要做到的，應該就只是盡力去呈現他自己而已。

　　我們希望一個詩人首先要能夠真誠地面對自我。我們希望他能夠對一個生命有著深沉與真確的認知，這種對自我深處的發掘，將必然會使得這個生命與其他生命的某一部分全然相同、全然相合。於是，我們讀他的詩，就彷彿在同時讀著他的生命與我們的生命，彷彿是一種內裡最誠摯與最自然的契合。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（席慕蓉〈寫生者〉）

3.軼聞掌故

(１)席慕蓉的蒙古名字

　　席慕蓉的蒙古名字是穆倫‧席連勃。外婆是成吉思汗的嫡系子孫，父親屬察哈爾盟明安旗，母親屬昭烏達盟克什克騰旗，都是蒙古貴族的後代。「慕蓉」是蒙古「穆倫」的音譯，意思即是大江河。名字裡含蘊蒙古貴胄血系、含蘊大漠江河的詩人，自從民國七十八年踏上蒙古之後，回到族群之間，站在自己生命的來處，「血源在這一刻，變成了非常具象的線條和顏色」、「終於在母親的土地上尋回了一個完整的自己」。

(２)席慕蓉旋風

　　席慕蓉的作品有一個時期在臺灣出版界曾經捲起旋風。這位以畫畫為職業的青年女性，民國七十年在大地出版社出版第一本詩集《七里香》，一個月內再版。其後，此詩集以每兩個月一版的速度增印，其銷售數字在臺灣新詩中是創紀錄的。其後半年，爾雅出版社又為她出版兩本散文集《成長的痕跡》、《畫出心中的彩虹》，該二書預約者上千冊，也在一個月內再版。民國七十二年大地出版社又推出她的第二本詩集《無怨的青春》，再一次造成轟動。同年，洪範出版社出版了她的散文集《有一首歌》，半年內也印了六版。民國七十三年席慕蓉有六本書列入暢銷書排行榜，有三本還進入了前十名，有人稱當年為「席慕蓉年」。

 

(二)瓦歷斯‧諾幹軼聞掌故

1.從「吳俊傑」到「瓦歷斯‧諾幹」

　　瓦歷斯‧諾幹最早使用漢名吳俊傑發表作品，後來跟學長、學弟結拜三兄弟，因為結拜的大哥叫做柳楊，所以他們都取個「柳」字頭的筆名，「柳翱」這筆名就是這樣來的。

　　從民國七十九年起，瓦歷斯‧諾幹開始以原住民題材作為書寫的材料，他覺得應該要恢復使用自己民族的名字，所以採用泰雅族的「聯名制」，在自己的名字後面加上父親的名字，父親叫做「尤幹」，所以他也就取名為「瓦歷斯‧尤幹」，但過了兩、三年，在族中耆老的提醒下，他才知道碰到母音的時候，要改為「ｎ」的音，這是傳統泰雅族的命名原則，因此就將名字改回到最正確的「瓦歷斯‧諾幹」。

2.拒絕漢姓

　　瓦歷斯‧諾幹前妻利格拉樂‧阿女烏的漢名叫高振惠，瓦歷斯‧諾幹的漢名叫吳俊傑，兩人出生時都無法使用原住民姓氏。不過，他們可不讓孩子再使用漢姓了，於是將大兒子取名威曙‧瓦歷斯，二女兒叫麗度兒‧瓦歷斯，小兒子叫威海‧瓦歷斯。

3.歸鄉築夢

　　民國八十三年，瓦歷斯‧諾幹離開在都會區的教職工作，帶著阿女烏與孩子回到久違的MIHU（雙崎）部落。瓦歷斯‧諾幹一邊教書，一邊與阿女烏共同寫作，沒有城市的干擾，原鄉題材又豐富，創作的靈感像山中清泉源源不斷。

　　但是，民國八十八年九月二十一日凌晨一時四十七分，一場驚天動地的大地震打亂了MIHU部落的平靜生活。重回MIHU部落重建家園成為瓦歷斯‧諾幹的目標，瓦歷斯‧諾幹、阿女烏及族人於是提出重建方案，並到處奔走，終於組成了重建團隊。

　　一年後，部落的重建雛形已具，瓦歷斯‧諾幹除擔下重建團隊重任，並兼任部落社區總體營造的總召集人。他希望與族人共同合作，一起打造一個「身、心、靈」都健康的原鄉社區。

4.包山包海的原住民文學

　　有一回文建會辦了一個臺灣作家到日本訪問的活動，那時瓦歷斯‧諾幹跟夏曼‧藍波安同臺，而在京都大學的討論會中，有一位日本學者非常直接的問了兩人一個問題，日本學者問：「請問瓦歷斯桑，請問夏曼桑，你們兩個人的文學哪一個比較好？」那時夏曼‧藍波安非常緊張，於是就請瓦歷斯‧諾幹回答此問題，瓦歷斯‧諾幹思考之後就說：「夏曼是達悟族，是來自於海洋民族，他的作品基本上就是以海洋為主，所以他的文學比較深；對我們泰雅族來講，山就是我們民族的心臟，是屬於大山的民族，所以我的文學比較高。」這樣的回答獲得在場熱烈的鼓掌。

 

三、文學常識

(一)新詩常識

1.最早的新詩集──（　胡　適　）所寫的《嘗試集》

　　「嘗試成功自古無，放翁這話未必是，我今為下一轉語，自古成功在嘗試。」

2.白話文學運動

　　胡適（適之）先生是五四時代提倡白話文學的先導，當時北京大學校長蔡元培，聘請胡適任北大教授，他積極參加新文化運動和文學革命運動，在陳獨秀主編的《青年雜誌》上發表〈文學改良芻議〉，提出文學改良要從「八事」（須言之有物、不模仿古人、須講求文法、不作無病之呻吟、務去爛調套語、不用典、不講對仗、不僻俗字俗語）入手，開始提倡白話文。民國七年，發表「建設文學革命論」，主張「國語的文學，文學的國語」，畢生致力於提倡白話文學而不遺餘力。

　　民國八年的五四運動，胡適的白話文學革命達到高峰，民國九年胡適率先出版中國新文學史上第一部白話詩集──《嘗試集》，寫成了一種解放了的新詩體，另外，他第一個用白話寫作獨幕劇──《終身大事》，確立了現代話劇的新形式，得到極大的反應。

 

(二)現代詩的發展與特色

　　現代詩，又稱新詩、白話詩、自由詩。名為「現代」，即相對於「古典」而言；名為「新」，即相對於「舊」而言；名為「白話」詩、「自由」詩，因新詩主張要以「口語」、「白話」來創作，且不拘泥於形式上，不似古典詩有固定句型或嚴整格律；亦不似古典詩以抒情為大宗。其體式自由多變，其內涵包蘊萬有，發展九十年，家數、流派及風格皆頗可觀。

 

(三)現代詩的派別與作家

年　代	派　　別　　及　　主　　張		代　表　詩　人
四○年代 以前	初期的詩	突破舊詩的限制，追求句法押韻格律的自由，文字平淺、情意真摯；但部分詩作仍有舊詩詞痕跡	胡適、劉復、沈尹默
	新月詩派（格律詩）	作品講究形式整齊和辭藻美好。吸收了西洋詩的格律，講究韻律和形式，讀起來節奏諧和	徐志摩、聞一多、陳夢家
	象徵詩派	朦朧恍惚，宗法國象徵主義詩人波特萊爾，通過象徵的寫作手法營造氣氛來暗示主觀的精神意義，在非理性的心靈世界中認識自我	李金髮、戴望舒
	日治時代的臺灣	強烈地表露鄉土意識與民族認同，具反日意識	賴和、張我軍、林芳年、王白淵
五○年代	（　現代　）詩社	強調知性，排斥情緒之告白，主張新詩為「橫的移植」，而非「縱的繼承」	紀弦、鄭愁予、林泠
	（　藍星　）詩社	強調抒情傳統，重視個人創作	覃子豪、余光中、羅門、蓉子、鍾鼎文
	（ 創世紀）詩社	初期提倡「新民族詩型」；曾標榜「超現實主義」，認為潛意識是創作的根源；後語言轉向明朗，並向傳統取材	張默、瘂弦、洛夫、 葉珊
六○年代	（　 笠　）詩社	強調臺灣鄉土情，象徵本土意識的覺醒，語言樸實清新，關懷批判現實人生。部分成員嘗試以母語創作	白萩、詹冰、林亨泰、 杜國清
七○年代	大地詩社	蕭蕭創立，由北部各大學詩社統籌整合而成，學院色彩濃厚。希望「能推波助瀾，漸漸形成一股運動，以期二十年來在橫的移植中生長起來的現代詩，在重新重視中國傳統文化以及現實生活中獲得必要的滋潤和再生」	蘇紹連、陳芳明、羅青、蕭蕭、非馬 （兩社人員互有往來，且有些人同時參與兩社）
	龍族詩社	蘇紹連創立，與大地詩社相輝映，與大地詩社的主張有諸多同質性，如皆相當重視重估中國性，以及反省六○年代詩風
	女姓詩人	繼承婉約的傳統，清麗柔美	蓉子、席慕蓉、敻虹、 馮青
八○年代	詩風眾多，有鄉土詩、都巿詩、政治詩、原住民詩、後現代主義詩		吳晟、向陽、陳義芝、 蕭蕭、渡也、林燿德、 羅智成、莫那能、 瓦歷斯‧諾幹
	女姓詩人	突破婉約的限制	夏宇、顏艾玲、羅任玲
九○年代	多元化發展，象徵詩、寫實詩、超現實詩、政治詩、原住民詩、科幻詩、漫畫詩、禪詩、網路詩等百花齊放		上述詩人等
附註：(1)徐志摩、聞一多等人合創「新月詩社」。新月一詞，來自（　泰戈爾　）的《新月集》。 (2)新月派的新詩運動，在我國新文學的歷史上，寫下光輝的一頁，使新詩在我國現實的泥土上扎根。

 

(四)詩的分類

■散文與詩本質差異

　　散文如走路，有其特定的目標；詩如舞蹈，舞蹈本身即具美感與目標。例：

(甲)第一排學生有人咬著英文單字／有人抓住片假名不放／末排的學生已按照順序／去周公家裡。（渡也〈講師日記〉）──這是詩的作法。

第一排的學生有的死背英文單字，有的專心地讀著日文；至於最後一排的學生，一個接著一個地趴倒睡去。──這是散文的寫法。

(乙)翻來覆去／總是那幾句話／嘰嘰喳喳／滴滴答答（非馬〈雨季〉）─這是詩的作法。

多雨的季節又到了，每天不停地下，每天下個不停，滴滴答答，聽來聽去都是這種既單調又沉悶的聲音，煩都煩死了。─這是散文的寫法。

(1)詩人羅青將新詩分為三類：分行詩、分段詩、圖象詩。

(2)其中分段詩即今稱之散文詩。詩例：

　　中午時候火一樣的太陽沒法去遮攔，讓他直晒著長街上。靜悄悄少人行路，只有悠悠風來，吹動樹旁楊柳。

　　誰家破大門裡，半院子綠茸茸草草，都浮著閃閃的金光。旁邊有一段低低土牆，擋住了個彈三絃的人，卻不能隔斷那三絃鼓盪的聲浪。

　　門外坐著一個穿破衣裳的老年人，雙手抱著頭，他不聲不響。（沈尹默〈三絃〉）

(3)圖象詩詩例：

1陳黎〈戰爭交響曲〉

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2詹冰〈水牛圖〉

角

         黑

角

3詹冰〈雨〉

雨雨雨雨雨雨……。

星星們流的淚珠麼？

雨雨雨雨雨雨……。

雨雨雨雨雨雨……。

花兒們沒有帶雨傘。

雨雨雨雨雨雨……。

雨雨雨雨雨雨……。

我的詩心也淋溼了。

雨雨雨雨雨雨……。

 

(五)現代詩人大集合

	字號筆名	簡　　　　　　介	稱　　譽	著　　作
胡　適	字：適之	影響中國近代學術思想，早年發表〈文學改良芻議〉；主張把中國的死文學變成活文學，倡白話文學運動。以白話在《新青年雜誌》發表新詩八首，並率先出版第一本白話詩集《嘗試集》。也是新月詩派的的領袖	新詩開山祖、 新詩老祖宗	著作： 嘗試集、 胡適文存、 中國哲學史大綱 篇章： 也是微雲、 蘭花草、 夢與詩、 老鴉
徐志摩	字：章垿	早年師事梁啟超。與聞一多、梁實秋組「新月社」，以詩文享譽文壇，吟詠自然和愛情，作品富浪漫色彩，詞藻華美，重視聲律		詩集： 猛虎集、 志摩的詩、 翡冷翠的一夜 篇章： 再別康橋
余光中		民國44年與覃子豪合創「藍星詩社」；48年主編《現代文學》；50年與洛夫論戰，又與國語派作家展開文白之爭；60年提倡民歌，倡詩與樂之結合。臺灣詩壇最勇悍之健將；對臺灣新詩發展貢獻卓著；所著詩作大抵皆富感性而有陽剛之美；中國意識濃厚	璀璨的五采筆； 詩壇祭酒（顏元叔稱之）； 藝術的多妻主義者（自稱） 茱萸的孩子（見傅孟麗著《茱萸的孩子──余光中傳》）	詩集： 蓮的聯想、 天狼星、 與永恆拔河 篇章： 白玉苦瓜
紀　弦	本名： 路逾	曾組「現代詩社」，創辦《現代詩》月刊及季刊，並成立「現代派」，紀弦主張學習自法國波特萊爾以來的西方現代詩，提倡新詩是「橫的移植」而非「縱的繼承」，反對浪漫，強調「知性」，追求詩的純粹性，排斥情緒的告白等。其詩具有浪漫主義傾向，題材廣泛，風格多變，有時滑稽玩世，有時豁達超脫，彷彿詩壇老頑童	詩壇長青樹	詩集： 摘星的少年、 檳榔樹（甲乙丙丁戊集）、 紀弦詩拔萃 篇章： 狼之獨步、 雕刻家
林亨泰	筆名： 亨人、 桓太	十四歲即習作日文短詩，曾與友人組「銀鈴會」，並開始於《新生報》副刊「橋」發表詩作，亦加入過「現代派」，除詩作外，兼寫詩論，民國53年與友人共組「笠詩社」，創辦《笠》詩刊，把追求現代與現實的融合，視為現代詩的基本創作精神		詩集： 林亨泰詩集、 跨不過的歷史 篇章： 風景之一
鄭愁予	本名： 鄭文韜	前期擅長抒情詩，意象準確，聲籟華美，有飄逸而含蓄的韻致，富浪漫情調。後期對生命的體悟較深沉，隱含一種不經意的禪趣，舉凡書齋的小見聞、無常的生命觀、知性哲思、感性情懷，都能隨意揮灑，入於化境	浪子詩人（余光中稱之） 中國的中國詩人（楊牧稱之）、 謫仙（瘂弦稱之）	詩集： 前期：夢土上、窗外的女奴 後期：寂寞的人坐著看花、刺繡的歌謠 篇章：錯誤、天窗
林　泠	本名： 胡雲裳	是個早慧詩人，為「現代派」九位籌備委員之一；其間以一系列的〈四方城〉組詩嶄露頭角。擅長以準確的意象及朦朧的故事，呈現內心的世界，節奏流暢而情調婉約		詩集： 林泠詩集 篇章： 阡陌、不繫之舟
李魁賢		參加過現代派、笠詩社。以生活詩人自許，認為詩人不應與現實社會疏離，詩不只是藝術品，也應是時代的最佳證言。任職工廠期間，創作出一系列反映職場生活的詩篇，贏得「工業詩人」的雅號。除了詩的創作、評論外，也致力於譯介外國作品	工業詩人	詩集： 赤裸的薔薇、 水晶的形式 譯作： 德國的詩選 篇章： 鸚鵡
白　萩	本名： 何錦榮	曾歷屬現代派、創世紀、笠三個詩社。早期作品強烈抒發自我，散發浪漫情調，且勇於嘗試各種語言技巧，以期突破既有的形式。後期則致力於探討生命，語言則回歸口語，淺顯自然。其詩堅持對臺灣現實表達關懷與批判		詩集： 蛾之死、 風的薔薇、 白萩詩選 篇章： 雁
瘂　弦	本名： 王慶麟	作品充滿了超現實主義的色彩。作品口語生動活潑、音樂性強，具有中國北方的小調風味，能掌握人物特質，呈現劇劇效果，用詞甜美，意象獨特，表現悲憫情懷、生命之甜美與現代人生命困境之探索。與張默、洛夫創立「創世紀詩社」	詩儒； 「創世紀鐵三角」之一	詩集： 瘂弦詩集、 鹽、 苦苓林的一夜 篇章： 坤伶
羅　門	本名： 韓仁存	曾任藍星詩社社長、國家文藝獎評審委員。現專事寫作。曾在《羅門詩選》自序中自述其作品內涵：j透過戰爭的苦難，追蹤人的生命；k透過都市文明與性，探討人生；l表現對死亡與時空的默想；m透過對自我存在的默想，表現生命感；n對大自然的觀照；o其他存在情境的探索		詩集： 羅門詩選
蓉　子	本名： 王蓉芷	長於散文、現代詩、童詩創作。是一位極虔誠的基督徒，詩中情感莊嚴、虔敬的		詩集： 蓉子自選集
商　禽	本名： 羅燕 其他筆名： 羅硯、 羅馬	被人稱為「超現實主義詩人」，臺灣現代詩健將，成名作〈長頸鹿〉、〈火雞〉、〈鴿子〉、〈滅火機〉均為散文詩，羅青將〈鴿子〉一詩譽為新詩運動以來「分段詩」的經典之作		商禽詩全集
洛　夫	本名： 莫洛夫	早年為超現實主義詩人，表現手法近乎魔幻，曾被詩壇譽為「詩魔」，其詩意象繁複，節奏明快，語言奇詭。後期由繁複趨於簡潔，由激動趨於靜觀，師承古典而落實生活，探詩萬物之本質，窮究生命之意義	詩魔； 「創世紀鐵三角」之一	詩集： 石室之死亡、 因為風的緣故、 魔歌、 隱題詩 篇章： 因為風的緣故
張　默	本名： 張德中	曾創辦《創世紀》詩刊，主編《中華文藝》月刊。出版多部詩評集，更精心編輯詩選、大系，另編有《臺灣現代詩編目》等工具書。凡經張默之手編的書，無不典雅精緻，令人喜愛。《新詩三百首》更是全力投入，向海內外尋找各種新詩資料，務使各階段佳作名篇，不致遺漏	「創世紀鐵三角」之一	詩集： 愛詩 詩評集： 無塵的鏡子 詩與攝影專集： 獨釣空濛 編著： 小詩選讀、 八十一年詩選、 中華現代文學大系詩卷
楊　牧	本名： 王靖獻 早期筆名： 葉珊	十五歲開始以「葉珊」筆名發表新詩，三十二歲時改名「楊牧」，無論寫詩、寫論評、寫散文，一直沿用至今。「透過自我的追索與體認而真正地在精髓上回歸民族的傳統」，近三十年來，楊牧在散文方面的造詣，不下於新詩		詩集： 楊牧詩集
渡　也	本名： 陳啟佑	十六歲開始創作，曾一度加入「創世紀」詩社。主張「詩的內容不深奧；題材盡量廣闊，關懷民生疾苦，剝析時代滄桑」。他的詩整體上是詼諧幽默的，以後發展出的散文詩則「深入物象裡，挖掘一般視覺不能達到的地方」（蕭蕭）		詩集： 手套與愛
向　陽	本名： 林淇瀁	具濃厚的實驗及反省精神，曾以閩南語 創作方言詩，並企圖為新詩尋找新形 式，而創作十行詩，詩壇評價甚高		詩集： 銀杏的仰望、 種籽、 十行集
蕭　蕭	本名： 蕭水順	出身農家，是長期關注臺灣現代詩發展的現代詩創作人、教育工作者、評論家，曾參與「龍族詩社」。其詩遠承王維的淡、靜、閒、遠，以意象簡潔、淡靜閒遠而著稱		詩集： 緣無緣、雲邊書、凝神、悲涼
蘇紹連		初中時即喜歡讀詩、作詩；在長達三十餘年的創作生涯中，不斷嘗試各種形式的詩體，而以散文詩成就最大。詩風嚴肅深沉，略帶苦澀，但耐咀嚼而有餘味。是《後浪》、《詩人季刊》創辦人		詩集： 茫茫集 篇章： 七尺布
席慕蓉		早期詩作浪漫多情，替眾多青春心靈發出飛揚的聲音，意象新穎，節奏流暢。近期則轉趨深沉，致力於漢、蒙文化的文流，並翻譯蒙古現代詩選		詩集： 邊緣光影、 七里香、 無怨的青春等 篇章： 一棵開花的樹、 蒙文課──內蒙古篇
夏　宇	本名： 黃慶綺 筆名： 童大龍	創作風格獨特，內容富有童稚的機趣和 對生命的浪漫情懷，總是試圖捕捉生命 各種形式的感動，再以新鮮的角度加以 記錄。文字深具實驗性，除了驚人的自 由聯想，並常以拼貼或併置的方式，讓 意義彼此激盪		詩集： 備忘錄、 腹語術 篇章： 甜蜜的復仇

 

吳　晟	本名： 吳勝雄	以寫鄉土情的詩享譽文壇，詩風樸實，且深入鄉土攝取養料，文字淺白，不事雕琢	田埂上的詩人	詩集： 飄搖裡、農婦、 吳晟詩集 篇章： 負荷
附註	余光中「璀璨的五采筆」：紫色筆寫詩，風格屢變，技巧多姿；金色筆寫散文，氣魄雄奇，色彩燦麗；黑色筆寫評論，褒貶有據，公正無私；紅色筆編輯文學作品，選文有標準；藍色筆寫翻譯，信實且忠貞。

 

(六)臺灣原住民作家

	字號筆名	簡　　　　介	文 學 表 現	著　　作
馬列亞佛斯‧莫那能 1956 〜	漢名： 曾舜旺	臺灣臺東縣排灣族人。國中畢業後，因罹患弱視全盲而無法進入師專、軍校就讀。在生存條件極為惡劣的環境下，秉持對民族的熱愛，以一針一點刺成其詩作，於作品中寫臺灣原住民族集體心靈深處沉積的抑悒、怨恨、忿怒和自卑，及追尋救贖和解放的情感，並表現出對於當前臺灣少數民族諸問題的認識 （盲詩人，以按摩為業）	第一位用漢字寫出原住民詩歌的原住民詩人。由於在山區的大自然中長大，故詩中常有臺灣漢族系城市詩所難於有的遼闊、恢宏、強大的形象思維。其詩作最大的衷願是：「在絕望中找到希望，在悲憤中獲得喜悅」	恢復我們的姓名
夏曼‧ 藍波安 1957 〜		臺灣臺東縣蘭嶼人。畢業於淡江大學法文系；曾任計程車駕駛、國小國中代課教師；長期與海洋為伍，對海洋有深刻體會	善寫達悟族的風俗人情；也常歌頌海洋的雄闊，其文章令人對海洋世界有無限遐想及沉思	八代灣的神話、 冷海情深、 海洋朝聖者
瓦歷斯‧諾幹 1961 〜	漢名： 吳俊傑   筆名： 柳翱	臺灣泰雅族人，出生於臺中縣和平鄉Mihu部落（今自由村雙崎社區），屬Pai-Peinox群，人類學分類稱「北勢群」。畢業於臺中師專。現任母校――自由國小教師。一九九○年起主持臺灣原住民文化運動刊物「獵人文化」及「臺灣原住民人文研究中心」，近正籌劃原住民文學館	創作涵蓋詩、散文、評論、報導文學、人文歷史等。以崇敬的心、樸實無華的語言，將原住民的神話、事蹟轉代為新詩、散文和小說，筆峰犀利、孤峭，邏輯思維精準、明確，能以率的情懷、開闊的胸襟，懷抱整個臺灣島嶼和人民	永遠的部落、 荒野的呼喚、 想念族人、 戴墨鏡的飛鼠、 番人之眼、 伊能再踏查、 山是一座學校、 泰雅孩子‧臺灣心

 

四、課文深究

(一)蒙文課──內蒙古篇

1.內容分析  

　　〈蒙文課—內蒙古篇〉這首詩一開始說「斯琴是智慧　哈斯是玉／賽痕和高娃都等於美麗」；而後話鋒一轉「如果我們把女兒叫做／斯琴高娃和哈斯高娃　其實／就一如你家的美慧和美玉」，拉近了蒙古人和我們的距離。第三、四段更加深化語言背後所蘊具的文化意涵，從欣喜、悲傷、愛、恨的情感語彙，強調我們都是「有悲有喜有血有肉的生命」、「有歌有淚有渴望也有夢想的靈魂」，再從蒼天、大地、草場、疆域，進入真正蒙古的世界，透露蒙古草原上蒙古人的良善、對大自然的尊重。但是自此之後，詩的情感轉入憂傷，為蒙古草原被踐踏造成的夢魘、形成的仇敵而焦急，詩的主題自此才揭露出來：「企盼人與自然能彼此善待，種族之間能消弭敵意。」

2.寫作特色

章法形式	本詩一、二、三、五等段都以「○是○」的句型，作蒙、漢語言的比對，且排比行文，有其整飭之美；四、七兩段則以（　）夾注「當你……為什麼……」的句式，突出詩人的抗告、質疑；六、八各以兩行成段，強調消滅、毀壞、淚、灰、風沙逼近等，有原鄉美好不再之憂嘆。本詩透過段落形式的改變，以及「一切的美好成灰」斷成「一切的美好　成灰」的句式變化，傷痛隱隱可見。
聲情分析	本詩藉由段落的開闔來表情。前三段蒙、漢語言的說明，行數一致，聲情篤定而徐緩，間插第四段的夾注文字，提高調式以資注目、反省。第五段從蒼天、大地、草場、疆域，讚頌蒙古世界，聲調昂揚之後，頓接第六段兩行，終句「一切的美好成灰」，整段聲情頓入感傷，第七段（　）調子再拔高，接著「風沙逐漸逼近」又漸次低迴，直到「一切的美好成灰」，聲調如哭，喑啞哽咽，傷痛不絕。
語言風格	本詩賦筆行文，語言素樸，但表情嚴肅。詩中以「蒙語／漢語」、「我們／你們」的對照，突出蒙、漢雖有族群之異，但也有情感追求的一致。只在行文當中「如果你們是……／我們難道就不是／……」、「當你獨自前來……／為什麼　當你隱入群體／我們卻必須世代為敵」、「你為什麼依舊不肯相信」，詩中置入這些「難道」「為什麼」的設問，帶出詩人的感情，引發讀者省思。

 

(二)山是一座學校──給原住民兒童

章法形式	本詩以賦筆形式為文。共有四段，第一段設問起筆，突出山這座學校與實際學校教學的差異，在於「用腳掌去感覺踏實／用肌膚感受風的愛撫／用手心觸摸山的容顏」，並以呼喚的口吻，要孩子親身進入大自然中學習。第二段說明天空（大自然）是沒有黑板的教室，孩子們把手當翅膀、把腳當車輪、把身體交給大自然，在大自然中馳騁翱翔。第三段從大自然的學習當中，接受暴雨、冷雨、狂風等困境的歷練，並學會謙遜、堅忍和志節。第四段說明在大自然這座學校就是最好的老師，擅用自己的感官知能，用心學、用膚觸，就能得到真正的智慧。最後，期許所有山的孩子成為一座英挺的山，矗立在海島的每一個角落。
聲情分析	本首詩鋪敘、排比如賦，體制龐大，頗有山的架勢。龐大的體制當由豪壯的調式來歌詠。整首詩讀來，有如原住民高亢響亮的山歌，段落清晰、節奏明朗。
語言風格	本首詩語言簡淨自然，修辭技巧靈活。譬喻修辭，讓自然的景象鮮明而優美，例如：「問號宛似天上的星群」、「絢麗的黃昏……／會灑滿軟軟的金披風」；轉化修辭，如「用手心觸摸山的容顏／用一顆心推開山的門窗」、「你將與野獸一同捉迷藏／與星星親密地交談／樹藤和你玩跳繩比賽／流水教你歡唱童謠」、「柔弱的草、謙遜的彎腰／龐大的石頭、堅忍的立正／頑皮的松鼠、機伶的午睡／落葉、將重回泥土的懷抱」則讓自然成為可近、可親的學習對象，緊扣「山是一座學校」的詩旨。

 

五、形音義比較

字形	字　　義	例　　　　　　　　　　　　句
待	逗留、停留 （ㄉㄞ）	直「待」到閃電與霹靂左右夾擊（陳冠學‧田園之秋）
		這些銀兩夠你在此地「待」上十天半個月的
	對待（ㄉㄞˋ）	在這裡人與自然彼此善「待」（席慕蓉‧蒙文課──內蒙古篇）
		「待」人接物、「待」客之道、「待」慢不周
		其責己也重以周，其「待」人也輕以約（韓愈•原毀）
		有人於此，其「待」我以橫逆（孟子‧離婁下）
	需要（ㄉㄞˋ）	自不「待」言
	防備（ㄉㄞˋ）	廉頗堅壁以「待」秦（史記‧白起王翦列傳）
		今城郭不完，兵甲不備，不可以「待」不虞（韓非子‧外儲說左上）
	等待、等候 （ㄉㄞˋ）	晚遊六橋「待」月記（袁宏道‧晚遊六橋待月記）
		沽之哉！沽之哉！我「待」賈者也（論語‧子罕）
		「待」臣而舉火者三百餘人（錢公輔‧義田記）
		養其全鋒，以「待」其弊（蘇軾‧留侯論）
		以虞「待」不虞者，勝（孫子‧謀攻）
		花開堪折直須折，莫「待」無花空折枝（杜秋娘‧金縷衣）
		籍吏民，封府庫，而「待」將軍（史記‧項羽本紀‧鴻門宴）
		為樂當及時，何能「待」來茲（生年不滿百）
		嚴陣以「待」
	將要、打算 （ㄉㄞˋ）	「待」痛飲，奈何吾有病（辛棄疾‧最高樓‧相思苦）
許	答應、應允	像山的志節／誰也不「許」令他改變（瓦歷斯‧諾幹‧山是一座學校──給原住民兒童）
		自己買不起，我又不「許」放（魯迅‧風箏）
	允諾婚事	其女尚幼，未「許」字人（三國演義‧第七十三回）
	稱許、讚許	每自比於管仲、樂毅，時人莫之「許」也（三國志‧蜀書‧諸葛亮傳）
	相信	明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王「許」之乎（孟子‧梁惠王上）
	期待、期許	塞上長城空自「許」，鏡中衰鬢已先斑（陸游‧書憤）
	表示約略估計的數量	至半更「許」，忽聞簾聲（蒲松齡‧口技）
		潭中魚可百「許」頭，皆若空遊無所依（柳宗元‧至小丘西小石潭記）
	這樣	問渠那得清如「許」，為有源頭活水來（朱熹‧觀書有感）
	處所	先生不知何「許」人也，亦不詳其姓字（陶淵明‧五柳先生傳）
悉	知道，瞭解	熟「悉」每條河流的歌譜（瓦歷斯‧諾幹‧山是一座學校──給原住民兒童）
	盡、全	「悉」心
		料大王之卒，「悉」之不過三十萬（穀梁傳‧宣公十五年）
	詳盡、詳細	詳「悉」
悄悄	寂靜的樣子、不聲不響	「悄悄」復悄悄，城隅隱林杪（白居易‧西樓夜）
		他正「悄悄」的敞開校門／柔聲的說：請進，孩子（瓦歷斯‧諾幹‧山是一座學校──給原住民兒童）
	憂愁的樣子	憂心「悄悄」，慍於群小（詩經‧邶風‧柏舟）

 

六、字形辨析

★相同偏旁

厭	ㄧㄢ	病懨（懕）懨
	ㄧㄢˇ	夢魘、黶黑
	ㄧㄢˋ	嚈（嚥）氣、厭倦、饜足
	ㄧㄚ	鎮壓
	ㄧㄝˋ	笑靨、擫笛〔用手指按笛〕
畺	ㄐㄧㄤ	疆域、殭屍、僵持、薑餅、繮（韁）繩
	ㄑㄧㄤˊ	彊（強）大
旱	ㄍㄢ	筸子溪
	ㄍㄢˇ	球桿、稻稈、趕集
	ㄏㄢˋ	乾旱、強悍（猂）、捍衛、焊（銲）接、睅目〔眼睛凸出貌〕
宛	ㄨㄢ	蜿蜒〔形容河流、道路等曲折延伸的樣子〕、剜肉補瘡〔不顧後果以救眼前的急困〕、豌豆
	ㄨㄢˇ	宛似、婉辭、浣花草堂、琬琰〔美好的德行或文詞。琰，音ㄧㄢˇ〕、碗（椀）筷、倇樂〔歡樂〕、晼晚〔天色將晚〕、睕目〔眼睛張開貌〕、余既滋蘭之九畹兮〔畹，計算土地面積的單位〕、紫菀〔植物名〕、踠趾〔彎曲腳趾〕
	ㄨㄢˋ	惋惜、手腕
	ㄩㄢ	大宛〔漢朝時西域國名。即現今中亞細亞烏茲別克共和國一帶。太初元年，漢武帝命李廣利伐大宛，苦戰四年，終於迫使其投降。產天馬、汗血馬等良馬〕、鵷鶵〔鸞鳳之屬〕
	ㄧㄠˊ	童謠、搖撼、傜族、徭役、媱好〔美好〕、愮愮〔憂愁而無處告冤的樣子〕、榣木、獏猺〔中國少數民族之一。居於今廣東省合浦縣山中。或稱為「莫猺」。獏，音ㄇㄨˊ〕、瓊瑤
	ㄧㄠˋ	鷂鷹
旬	ㄒㄩㄢˋ	絢麗、眴煥〔燦爛鮮明的樣子〕
	ㄒㄩㄣˊ	上旬、荀子、嶙峋、恂懼、洵美、珣玉、詢問
	ㄒㄩㄣˋ	徇情枉法、殉（侚）難、相迿〔爭先、搶鋒頭〕
	ㄙㄨㄣˇ	竹筍
匈	ㄒㄩㄥ	胸膛、匈奴、洶湧、恟駭〔恐懼貌〕、詾詾〔喧鬧的樣子〕
令	ㄌㄧㄥ	拎著東西
	ㄌㄧㄥˊ	機伶、囹圄、聆聽、箭翎、螟蛉子、水聲泠泠、玲瓏
	ㄌㄧㄢˊ	怯怜（憐）怜
谷	ㄏㄨㄛˋ	深豁、豁達、豁然開朗、豁出性命、豁免
	ㄏㄨㄚˊ	豁拳
	ㄒㄧ	欲深谿壑
感	ㄍㄢˇ	感動、鱤魚〔黃頰魚〕
	ㄏㄢˋ	搖撼、震撼、遺憾
意	ㄧˋ	噫嘻〔嘆息聲〕、億萬年、抒發胸臆、回憶
戾	ㄌㄟˋ	眼淚、錑〔磨平的工具〕
	ㄌㄧˋ	暴戾不安、風聲鶴唳、綟色〔黑中帶綠的顏色〕、蜧蛇
	ㄌㄧㄝˋ	轉捩點、棙木
卑	ㄅㄞˇ	縱橫捭闔〔政治外交上的拉攏分化〕
	ㄅㄞˋ	稗官野史〔小說雜史〕
	ㄅㄟ	卑躬屈膝、碑碣〔碑刻的統稱。方者為碑，圓者為碣，後多混用。碣，音ㄐㄧㄝˊ〕
	ㄅㄧˋ	埤溼〔低濕之地〕、裨益、髀肉復生〔大腿上的肉又長出來了，比喻久處安逸，虛度光陰〕、俾使、婢女、麻痺、睥睨群雄、
	ㄆㄞˊ	骨牌
	ㄆㄧˊ	虎頭埤、脾氣、啤酒、漁陽鼙鼓〔戰鼓〕、撫弦登陴〔手持弓弦，登上城上小牆〕
	ㄆㄧㄣˊ	東施效顰〔胡亂模仿，得反效果〕

 

七、修辭舉隅

(一)蒙文課──內蒙古篇──排比、激問

1.排比

定義	用句型語氣相似，字數大致相同，表達同樣情意修辭，叫做「排比」。可以藉由表達的反復，達到強調情意的目的
例句	◆鄂慕格尼訥是悲傷　巴雅絲納是欣喜／海日楞是去愛　嘉嫩是去恨 ◆俄斯塔荷是消滅　蘇諾格呼是毀壞／尼勒布蘇是淚

2.激問

定義	也稱為反詰，用肯定形式的問句表示否定的意思，而否定形式的問句表示肯定的意思
例句	◆當你獨自前來　我們也許／可以成為一生的摯友／為什麼　當你隱入群體／我們卻必須世代為敵？ ──運用激問句變化敘述語氣，具有引起讀者注意的效果；同時運用「映襯」（見第五課），更能凸顯強烈之情感。 ◆當你獨自前來／這草原可以是你一生的狂喜／為什麼　當你隱入群體／卻成為草原的夢魘和仇敵？ ──運用激問句變化敘述語氣，具有引起讀者注意的效果；同時運用「映襯」（見第五課），更能凸顯強烈之情感。

 

(二) 山是一座學校──給原住民兒童──擬人（轉化）、譬喻

1.擬人

定義

把物當作人，讓物具有人的行動、言語和思想感情的修辭手法，叫做「擬人」

例句

◆凶猛粗暴的藤條 ◆用腳掌去感覺踏實／用肌膚感受風的愛撫／用手心觸摸山的容顏／用一顆心推開山的門窗 ──同時運用「排比」 ◆你將與野獸一同捉迷藏／與星星親密地交談／樹藤和你玩跳繩比賽／流水教你歡唱童謠 ◆熟悉每條河流的歌譜／熟悉每株林木的服裝／熟悉每座山的脾氣／冷了、白雲為你披圍巾／累了、就在樹林的肩膀／和松鼠一起休息／記得不要被絢麗的黃昏迷惑／他會灑滿軟軟的金披風／引領你徘徊而迷路 ──第一至第三句，同時運用「排比」；第八句同時運用「譬喻」 ◆暴雨會搖撼你的身軀／冷雨會拉扯你的衣服／狂風會吹亂你的視野／你們會看到／柔弱的草、謙遜的彎腰／龐大的石頭、堅忍的立正／頑皮的松鼠、機伶的午睡／落葉、將重回泥土的懷抱／他們依然生活下來 ──第一至第三句，第五至第七句，同時運用「排比」 ◆像山的胸膛／藏著千百年的深豁／像山的歷史／充滿億萬年的驚喜／像山的志節／誰也不許令他改變 ──同時運用「排比」 ◆你們將和不同語言的人／不同習慣的族群／不同膚色的人群／共同生活

 

2.譬喻

定義	利用兩件或兩件以上事物的相似點，把甲物（本體）比作乙物（喻體，可不止一個）的修辭方式，叫做「譬喻」
例句	◆亮的眼睛發問著／問號宛似天上的星群 ◆好讓島嶼每一個角落／矗立著一座座／英挺的山 ──借喻原住民孩子獨立、堅強、心胸恢弘，如一座座的山

 

八、結構表

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九、成語集錦

◆與「山」有關的成語

成　　語	釋　　　義
壽比南山	祝人長壽
逼上梁山	被逼去做不想做的事
泰山壓卵	比喻強弱懸殊
高山流水	形容樂曲高妙。後亦比喻知音才懂的音樂
迴山轉海 （排山倒海）	形容力量巨大，氣勢壯闊
為山止簣	比喻做事只差最後一步，卻因未能堅持而前功盡棄
南山捷徑	比喻求名利的便捷途徑
山木自寇	山上的樹木因為成材，使自己遭到砍伐。比喻人因擁有才能而招致禍患
鑄山煮海 （摘山煮海）	採山裡的銅鑄錢幣，取海水煮成鹽。形容努力開發自然資源
礪山帶河	山如磨刀石，河如衣帶。比喻時間綿長久遠
關山迢遞	經過許多關塞和山嶺。比喻路途遙遠
懷山襄陵	洪水氾濫，湧上山陵
藏諸名山	將著作收藏在有名的大山之中。比喻能流傳後世的著作
鴻毛泰山	比喻價值相差懸殊
遽返道山	哀輓男喪使用的輓辭
舉鼎拔山	比喻力大無窮
龍山落帽	晉人孟嘉在重陽節隨桓溫遊龍山，帽子被風吹落而不自知，後如廁離席，桓溫命孫盛作文嘲弄，孟嘉歸來，從容應答。後指重陽登高飲酒等風雅之事
箕山之志	相傳堯欲讓天下予許由，許由不受而避居箕山。指隱居避世，不慕榮利
摧山攪海	摧毀高山，攪動大海。比喻聲勢猛烈
道山學海	比預學問高深
號令如山	比喻號令森嚴，不准違背
雲雨巫山	楚王在高唐夢見巫山神女自薦枕席的故事。以比喻男女歡愛
雲山霧罩	比喻言語荒唐誇大
華屋山丘	壯麗的宅邸變為土丘。比喻盛衰之速
童山濯濯	原指山無草木，後多指人禿頭

 

十、延伸學習

(一)席慕榮作品欣賞

一棵開花的樹　席慕蓉

如何讓你遇見我

在我最美麗的時刻　為這

我已在佛前　求了五百年

求祂讓我們結一段塵緣

 

佛於是把我化作一棵樹

長在你必經的路旁

陽光下盛重地開滿了花

朵朵都是我前世的盼望

 

當你走近　請你細聽

那顫抖的葉是我等待的熱情

而當你終於無視的走過

在你身後落了一地的

朋友啊　那不是花瓣

是我凋零的心

 

緣起　席慕蓉

就在眾荷之間

我把我的一生都

交付給你了

 

沒有什麼可以斟酌

可以來得及盤算

是的　沒有什麼

可以由我們來安排的啊

 

在千層萬層的蓮葉之前

當你一回眸

 

有很多事情就從此決定了

在那樣一個　滿了

花香的　午後

 

 

伴侶　席慕蓉

你是那疾馳的箭

我就是你翎旁的風聲

你是那負傷的鷹

我就是撫慰你的月光

你是那昂然的松

我就是纏綿的藤蘿

願

天

長

地

久

你永是我的伴侶

我是你生生世世

溫柔的妻

 

金色的馬鞍（節錄）　席慕蓉

金色的馬鞍　搭在

四歲雲青馬的背上

現在出發也許不算太晚罷

我要去尋找幸福的草原

尋找那深藏在山林中的

從不止息的湧泉

 

金色的馬鞍　搭在

五歲棗騮馬的背上

此刻啟程應該還來得及罷

我要去尋找知心的友人

尋找那漂泊在塵世間的

永不失望的靈魂

　　這是我仿蒙古民謠中的短調歌曲格式所寫成的兩段歌詞。

　　金色的馬鞍，蒙文的發音是「阿拉騰鄂莫勒」，在蒙古文化裡，是一種幸福和理想的象徵。

　　長途馳騁，原本只需要一副實用的好馬鞍就可以了，然而，把馬鞍再鑲上細細的金邊，則是一種心靈上的滿足。

　　越接近游牧文化，越發現這其中有著非常豐富的面貌，在這裡蘊含著許多含蓄曲折的憧憬，許多難以描摹的對「美好」的祈求和渴望。

 

 

 

 

高高的騰格里　席慕蓉

取走了我們的血　取走了我們的骨

取走了我們的森林和湖泊　取走了

草原上最後一層的沃土

取走了每一段歷史裡的真相

取走了每一首歌裡的盼望

還要　再來　取走我們男孩開闊的心胸

取走我們女孩光輝燦爛的笑容

 

可是　高高的騰格里啊　我們還有祢

永生的蒼天　請賜給我們

忍耐和等待的勇氣　求祢讓這高原上的

每一顆草籽和每一個孩子都能知道

枯萎並不是絕滅　低頭也絕不等於服從

他們也許可以掠奪了所有的土地

卻永遠不能占領我們仰望的　天空

 

出塞曲　席慕蓉

請為我唱一首出塞曲

用那遺忘了的古老言語

請用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

 

那只有長城外才有的清香

誰說出塞歌的調子都太悲涼

如果你不愛聽

那是因為歌中沒有你的渴望

 

而我們總是要一唱再唱

想著草原千里閃著金光

想著風沙呼嘯過大漠

想著黃河岸啊　陰山旁

英雄騎馬啊　騎馬歸故鄉

 

 

 

 

 

 

 

 

(二)瓦歷斯‧諾幹作品欣賞

關於泰雅(Atayal)　 瓦歷斯‧諾幹

一、出生禱詞 嬰兒就要出生， 從媽媽的肚子裡， 像河水順暢地滑出來。 很快地，你就要出來， 用你螢火蟲般的亮光， 照耀叢林的缺口， 像風，像鳥翼，像飄雲， 沒有纏藤能夠阻礙你。 快快出來，孩子 偷懶的雙腿， 茅草纏繞並且發胖， 貪戀睡眠的身驅， 精靈使你發腫。 出來讓我們見面， 袓父備好小番刀， 等待你獵回第一隻野獸， 袓母備好織布機， 等你編織第一件華服。   出來了，嬰兒出來了， 一對鷹隼的眼睛閃閃發光， 四肢如強健的雲豹， 熊的心臟，瀑布的哭聲 嫩草的髮，高山的軀體 完美的嬰兒， 自母體的靈魂底層， 成為一個人(Atayal)。

二、給你一個名字 孩子，給你一個名字。 你的臍帶，安置在 聖簍內，機胴內， 你是母親分出的一塊肉。 孩子，給你一個名字。 讓你知道雄偉的父親， 一如我的名字有你驕傲的袓父， 你孩子的名字也將連接你。   孩子，給你一個名字。 要永遠記得袓先的勇猛， 像每一個獵首歸來的勇士， 你的名字將有一橫黥面的印記。   孩子，給你一個名字。 要永遠謙卑地向袓先祈禱， 像一座永不傾倒的大霸尖山， 你的名字將見證泰雅的榮光。

注釋：1Atayal：泰雅族的自稱，人的意思。

2臍帶安置在聖簍內機胴內：泰雅族嬰兒臍帶脫落後，男嬰的由父親收藏於聖簍內，期待長大後成為勇士。聖簍內還放置發火器及馘首之頭髮。女嬰的則由母親收藏於織布機的機胴內，期待長大成人後精於織布。聖簍，放置發火器及所斬首者頭髮的器具。機胴，原住民婦女織布的道具。

3泰雅族命名方式為「父子連名制」，例如瓦歷斯‧尤幹名字為瓦歷斯，尤幹為其父親之名，其子名為威曙‧瓦歷斯。

4獵首：山地原住民出山獵首叫做「出草」。獵首的動機頗複雜，大約有如下幾點：(1)欲表示已成人為壯丁。(2)欲誇示威武、勇氣。(3)驅除瘟疫不祥。(4)欲防止夢見或迷信不吉利的事發生。(5)擇偶時，展示過人勇氣，打敗競爭者。(6)被族人懷疑時，欲洗刷冤屈。

5大霸尖山：泰雅族澤敖列亞族（Tse‧le）相傳以大霸尖山為祖先發源地。瓦歷斯‧諾幹為澤敖列亞族之北勢群（分布於大安溪上游部分）。

 

部落牧師　 瓦歷斯‧諾幹

日安，主耶穌。

雖然他們喝酒

還知道上教堂。

雖然老忘記禮拜日

還知道以你的名

訓戒犯錯的孩子。

雖然奉獻金少一點

還知道低頭懺悔。

雖然每次懺悔的主題

不外把錢交去喝酒

 

但是，主啊……

請原諒族人們的無知

因為族人真實

純潔，阿門。

 

當我們向山林出發　 瓦歷斯‧諾幹

離開課堂

離開問題的詰難

讓我們出發，追索

新奇愉悅的河水源頭吧！

逆流而上，是否看到

壯碩如母親的大地

兩岸稻浪鼓鼓上揚

再上去，一座無人的部落

篝火在記憶靜靜燃起

溯河而下：

　　一座活潑年輕的家園

供你們思索，舉臂歡呼

 

永遠的部落　 瓦歷斯‧諾幹

　　部落，就像翻開書冊遺失在時間之流的事蹟，就像童年一張張發黃的記憶一般，若聚若離地緊緊貼在胸口，如此根深柢固又絲毫無所察覺。

　　童年，我只知道自己落實在穩固的土地之上，住著一群人，說著相同的語言，彼此熟悉對方的喜怒哀樂，在我們所稱的森林裡進行無歇止的遊戲。那時候，啊！是六○年代，部落自成一座匱乏又極其豐盈的城堡，匱乏的是屬於生活的需索，但泰雅的小孩往往可以在森林的磨鍊裡解決胸部以下的飢餓問題，豐盈的是屬於心靈的恬適安寧，族人彼此心碰觸著心。六○年代，我們就在這座匱乏又極其豐盈的城堡裡無所怨尤地生存著，隨著四季的交替及日夜運轉不息。

　　九○年代，回頭眺望昔日的部落，族人愈來愈多，部落卻愈來愈瘦。

　　當小小的雜貨店持續收回族人的健康與財富，部落卻愈來愈衰弱與貧困。

　　當貨幣物質的慾望陸續膨脹族人的眼睛，部落的心靈卻一寸寸萎縮。

　　當山地保留地一塊塊讓出租給平地人，祖先的汗水卻一滴滴地消失。

　　當我們的族人以青春的軀體交換錢幣，傳統的道德卻迅速地崩毀。

　　當我們的兄弟進入礦坑、攀上鷹架，生命一次又一次和撒旦玩捉迷藏的遊戲。

　　然而，這依然還是我們的部落，當部落日漸匱乏，誰也無法假手他人使其豐盈，只有居住在島嶼的族人，從工廠裡站出來，從礦坑裡走出來，從自卑的面具裡掙脫出來，從懦弱怠惰的心靈裡掙脫出來，一同來重新替部落換上新裝，讓部落成為永遠的部落，成為和血脈一同跳動的部落。

 

來到部落的文明　 瓦歷斯‧諾幹

　　那時候，我還是小松鼠般的年齡，小得只能賭氣著雅爸不帶我上山打獵，自己乾脆到處找落單的孩子到大安溪畔游泳，然後讓一整天的陽光把自己晒昏。那時候，城市的文明還畏畏縮縮地不敢闖進部落，頂多是部落的高中生拖著兩管寬大的喇叭褲，掃地一樣拉風地搖搖擺擺。躺在河畔鵝卵石上，夕陽軟綿綿的鋪上河床時，我們的夢想便開始膨脹而且奇異起來。譬如亞衛的夢是成為森林的守衛者，我們笑他不如去做老鷹；達帕斯決定二十歲以前獵一頭山豬，然後到後山的峭壁扛隻山羊回部落；我的夢想是把大安溪拉到家門前，那就不必走一公里的路才能游泳了，現在想起來，我們的夢想還真不「文明」。

　　文明的臉長什麼樣子，我們部落一直也沒認清楚它的底細，總之是新奇的、進步的、享受的、偉大的、科技的總稱吧！

　　誰也不知道文明怎麼闖進部落的，總是與十三里外小鎮開來的客運車脫不了關係吧！在外面讀書的孩子開始耳語都市文明的奇異世界，二十層的高樓說得比八雅鞍部山脈還要高，害我們把脖子挺得快到背後；有人看到電視上出現的歌星在都會大廈活生生地演唱，這樣的消息似乎比獵人捕到山豬還令人興奮，雖然大家只是聽說！文明，似乎也真的帶給部落更加遼闊的世界哩！冰箱裡藏著一週前買的豬肉從來也不腐壞，錢幣的妙用帶來更多的享受和方便，大家顯然都在歌頌文明。

　　奇怪的是，部落的巴尚‧達努從來並不喜歡文明的奇異。照常還是把斬下的山豬肉醃在竹筒內，像泰雅傳統的老人，津津有味地吃著酸酸的醃肉，每半個月就到八雅鞍部山脈看陷阱，雖然大家不再以欣賞的眼光尊敬獵人的行業，巴尚‧達努依舊把獵得的山肉，分食給親友；上山前必須觀看西麗克鳥的行徑，判定吉凶；雖然不愛看電視，但只要他帶一把番刀和火柴，在森林待多久都餓不死；我們很懷疑他並沒有上過高等教育的學校，卻對森林裡飛禽走獸、一草一木都熟悉得比生物博士還清楚，我們有時依舊愛聽巴尚‧達努的山林奇遇記，但還是忍不住問他：「為什麼還學著老泰雅般的生活？」巴尚‧達努摸摸我們的肩膀回答：「泰雅的孩子從來沒有瘦得像竹子般的手臂。」我們仍然不滿意他的回答。他又說：「孩子，想想看，電動玩具讓你們失去學習爬樹、打獵的時間；電視機慢慢模糊你們對森林的好奇，想想你們的夢想，有了文明並不需要忘了老泰雅啊！」

　　啊！想到童年的夢想，似乎是文明的腳步也追不回來的，為什麼二十年後的夢想改變了呢？答案彷彿如疾風的訕笑！

注釋：雅爸：泰雅族語，java 的音譯，父親的意思。

巴尚‧達努：人名。泰雅族行父子聯名制，巴尚是自己的名字，達努則是巴尚父親的名字。

西麗克鳥：即繡眼畫眉。泰雅族於打獵之前常觀察牠的飛行方向和狀況判定吉凶，以決定是否出獵。

(三)延伸閱讀

歐巴馬總統的信

美國總統歐巴馬在即將上任之際，寫了封感性十足的公開信給兩個尚未成年的女兒，為這兩年多半時間沒能陪在她們身旁致上歉意，並為自己為何選擇邁向白宮之路做了番解釋。這封信發表在美國《大觀》雜誌上。

親愛的馬莉亞和莎夏：

　　我知道這兩年你們倆隨我一路競選都有過不少樂子，野餐、遊行、逛州博覽會，吃了各種或許我和你媽不該讓你們吃的垃圾食物。然而我也知道，你們倆和你媽的日子，有時候並不愜意。新來的小狗雖然令你們興奮，卻無法彌補我們不在一起的所有時光。我明白這兩年我錯過的太多了，今天我要再向你們說說為何我決定帶領我們一家走上這趟旅程。

　　當我還年輕的時候，我認為生活就該繞著我轉：我如何在這世上得心應手，成功立業，得到我想要的。後來，你們倆進入了我的世界，帶來的種種好奇、淘氣和微笑，總能填滿我的心，照亮我的日子。突然之間，我為自己譜寫的偉大計畫顯得不再那麼重要了。我很快便發現，我在你們生命中看到的快樂，就是我自己生命中最大的快樂。而我也同時體認到，如果我不能確保你們此生能夠擁有追求幸福和自我實現的一切機會，我自己的生命也沒多大價值。總而言之，我的女兒，這就是我競選總統的原因：我要讓你們倆和這個國家的每一個孩子，都能擁有我想要給他們的東西。

　　我要讓所有兒童都在能夠發掘他們潛能的學校就讀；這些學校要能挑戰他們，激勵他們，並灌輸他們對身處的這個世界的好奇心。我要他們有機會上大學，哪怕他們的父母並不富有。而且我要他們能找到好的工作：薪酬高還附帶健康保險的工作，讓他們有時間陪孩子、並且能帶著尊嚴退休的工作。

　　我要大家向發現的極限挑戰，讓你在有生之年能夠看見改善我們生活、使這個行星更乾淨、更安全的新科技和發明。我也要大家向自己的人際界限挑戰，跨越使我們看不到對方長處的種族、地域、性別和宗教藩籬。

　　有時候為了保護我們的國家，我們不得不把青年男女派到戰場或其他危險的地方，然而當我們這麼做的時候，我要確保師出有名，我們盡了全力以和平方式化解與他人的爭執，也想盡了一切辦法保障男女官兵的安全。我要每個孩子都明白，這些勇敢的美國人在戰場上捍衛的福祉是無法平白得到的：在享有作為這個國家公民的偉大特權之際，重責大任也隨之而來。

　　這正是我在你們這年紀時，祖母想要教我的功課，她把獨立宣言開頭幾行念給我聽，告訴我有一些男女為了爭取平等挺身而出遊行抗議，因為他們認為兩個世紀前白紙黑字寫下來的這些句子，不應只是空話。

　　她讓我了解到，美國所以偉大，不是因為它完美，而是因為我們可以不斷讓它變得更好，而讓它更好的未竟工作，就落在我們每個人的身上。這是我們交給孩子們的責任，每過一代，美國就更接近我們的理想。

　　我希望你們倆都願接下這個工作，看到不對的事要想辦法改正，努力幫助別人獲得你們有過的機會。這並非只因國家給了我們一家這麼多，你們也當有所回饋──雖然你們的確有這個義務，而是因為你們對自己負有義務。因為，唯有在把你的馬車套在更大的東西上時，你才會明白自己真正的潛能有多大。

　　這些是我想要讓你們得到的東西：在一個夢想不受限制、無事不能成就的世界中長大，長成具慈悲心、堅持理想，能幫忙打造這樣一個世界的女性。我要每個孩子都有和你們一樣的機會，去學習、夢想、成長、發展。這就是我帶領我們一家展開這趟大冒險的原因。

　　我深以你倆為榮，你們永遠不會明白我有多愛你們，在我們準備一同在白宮開始新生活之際，我沒有一天不為你們的忍耐、沉穩、明理和幽默而心存感激。

愛你們的老爹

 

十一、相關名句

(一)席慕蓉的詩句

1.如何讓你遇見我／在我最美麗的時刻　為這／我已在佛前　求了五百年／求祂讓我們結一段塵緣（一棵開花的樹）

2.親愛的朋友　今生今世／我只是個戲子／永遠在別人的故事裡／流著自己的淚（戲子）

3.含著淚我一讀再讀／卻不得不承認／青春是一本太倉促的書（青春）

4.愛／原來是沒有名字的／在相遇前／等待就是它的名字（愛的名字）

5.我如金匠／日夜捶擊敲打／只為把痛苦延伸成／薄如蟬翼的金飾（詩的價值）

6.我可以鎖住我的筆／卻鎖不住愛和憂傷／在長長的一生裡／為什麼／歡樂總是乍現就凋落／走得最急的都是最美的時光（為什麼）

7.如果在我們的心中放進／一首詩／是不是／也可以／沉澱出所有的／昨日（試驗）

 

(二)瓦歷斯的詩句

1.孩子，給你一個名字／要永遠記得祖先的勇猛，／像每一個獵首歸來的勇士，／你的名字將有一橫黥面的印記（關於泰雅‧給你一個名字）

2.一杯茶喝了一下午的桌子／也沒喝出一行詩句／倒是庭院的李樹／紛紛坐在椅子上／想了一下午的心事／桌子什麼話也不說／靜靜的站著／站成部落第一幕人文風景（下午茶）

3.生活，是一朵閒適的雲／生存，是大自然的規律／我們的祖先在這塊島嶼上／工作、休憩、受孕、繁衍／像大自然所有的小生命／安安靜靜地存在著／千百年來，這偌大的島嶼／如此生養我們 （土地）

4.樹木找不到泥土／泥土找不到岩石／岩石流浪海洋／海洋流浪山巔／找不到故鄉的都沒哭／找不到家的人類卻／放聲哭了起來（風颱五帖‧找）

5.那時，我們又重回到歷史的起點／天還未明，島嶼仍在沉睡／有麋鹿遠來憩息，垂首飲水／部落的草舍有釀米酒的香味／圍場上竹竿高高擎起／長老安坐上席等待祭典（在想像的部落）

 

十二、測驗卷資料補充

A卷（第７回）

非選擇題‧配合：

1.我小立在那座新築新修的草堂／遙想當年你如何扶杖嘆息，忍聽／兒童抱茅的嘻鬧，下一刻／隨手將一襲蕭然的長衫／掛進唐詩富麗的書櫥裡

（陳義芝〈草堂沉思〉）

 

2.詩史寫到建安就得爬一座山／歌雖然短，但沒酒不行／朝露被逐呎的海拔逐呎驅散／聽覺裡全是呦呦的鹿鳴　　　　　　　　　　　　　 （陳大為〈大氣象〉）

 

3.夫子，我不讓你走／周雖衰微，還礙不著你隱居／關外一片荒涼／你這把年紀／你的青牛又這把年紀／能跋山還是能涉水？／夫子，我送你出關／但請留下五千言底稿　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（大荒〈出關〉）

 

4.靈藥、丹砂、飛昇／這莫非只是憑空／自遣的語言，如詩一般／一旦離開了長安，背月／而行，那月／卻已成了你有名的命運／清冷如前　　　（楊澤〈對月〉）

 

5.昨夜我又坐在兩柱之間了／太山龜裂的聲音竟然／濺無辜的胸臆／賜！你可知道／那鉅野的麟，怕是我七十三年來／最後的微笑了　　　　　　（渡也〈麟〉）

 

6.揚州的楊柳都羨慕你／赤壁的沉沙也敬畏你／角聲孤起夕陽樓──／你像碧山般／潸然　淚下／牧牛郎的背影／寫盡你豪華的寂寞　　　　　　（張健〈杜牧〉）

 

7.嶺南的瘴氣，蠻煙荒雨／便見你一頭瘦驢撥霧南來／負著楞嚴或陶詩，領著稚子／踏著屈原和韓愈的征途／此生老去在江湖，霜髯迎風／飄拂趙官家最南的驛站／再回頭，中原青青只一線　　　　　　　　　　　　（余光中〈夜讀東坡〉）

 

甲卷（第６回）

11～12題組：

用赤膊／和裸體的太陽／一起半蹲下來／往上跳又向下頓步／把影子踏扁踏進土裡／濺起泥濘和灰塵／然後像飛魚穿過海浪叉開的手指／他們腳板後翻如尾鰭／然後像山豬／紅眼裂牙咬向邪靈／他們手握拳頭哼哼著前進　　　（詹澈〈勇士舞〉）

賞析：詩中描寫達悟族男人的舞姿，像飛魚、像山豬，也像山上搖擺的海浪，他們打赤膊和裸體的太陽一起蹲下，有聲光、有動感。作者刻意選用「蹲、跳、頓、踏」一連串的動詞，在在表現舞蹈的力與美。

 

13～15題組：

　　　　一

　　如果我是開水／你是茶葉／那麼你的香郁／必須倚賴我的無味

　　　　二

　　讓你的乾枯柔柔的／在我裡面展開，舒散／讓我的溼潤／舒展你的容顏。

　　　　三

　　我必須熱，甚至沸／彼此才能相溶。

　　　　四

　　我們必須隱藏／在水裡相覷，相纏／一盞茶功夫／我倆才決定成一種顏色。

　　　　五

　　無論你怎麼浮沉／把持不定／你終將緩緩的／（喔，輕輕的）／落下，攢聚／在我最深處。

　　　　六

　　那時候　你最苦的一滴淚／將是我最甘美的／一口茶　（張錯〈茶的情詩〉）

賞析：全篇以「水」與「茶」的意象貫串，以開水泡茶的過程，表達愛情不同階段的磨合與情味。

十三、歷屆試題精選

(一)備課資源

1.請先閱讀下列詩歌，然後回答以下問題：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔94學測〕

你如果／如果你對我說過／一句一句／真純的話／我早晨醒來／我便記得它

年少的歲月／簡單的事／如果你說了／一句一句／淺淺深深／雲飛雪落的話

關切是問／而有時／關切／是／不問

倘或一無消息／如沉船後靜靜的／海面，其實也是／靜靜的記得

倘或在夏季之末／秋季之初／寫過一兩次／隱晦的字／影射那偶然／像是偶然的／落雨──也是記得

(1)依上引詩歌的詩意判斷，下列敘述正確的選項是　(Ａ)詩人藉反覆「記得」，訴說自然無常，世事多變的感傷　(Ｂ)詩人藉反覆「記得」，描寫由少至今沉浮起落的哀怨記憶　(Ｃ)詩人藉「記得」的不斷強調，表達對一段情緣的深刻懷念　(Ｄ)詩人藉「記得」的不斷強調，流露對年少輕狂時耽溺孽緣的懊悔。

(2)下列歌詞的詞意，與上引詩中詩人內心深處的情感最為近似的選項是　(Ａ)你不曾真的離去／你始終在我心裡／我對你仍有愛意／我對自己無能為力　(Ｂ)兩個人一輩子不分離／你問我好在哪裡／不是你不期待永恆的戀曲／你說最美的愛情叫做回憶　(Ｃ)記得要忘記／忘記／我提醒自己／你已經是人海中的一個背影／長長時光／我應該要有新的回憶　(Ｄ)親愛的你／我知道你會哭泣／面對回憶／我們還擁有過去／不要問我為什麼／我們承認吧／我們的愛情已遠離。

答案：(1)(Ｃ)　(2)(Ａ)

解析：(1)由「對篇中的你」的處處記得，可以研判應是表達對情緣的深刻記憶。因全篇並沒有怨懣之語，所以應不是「懊悔」孽緣。

(2)因為深刻記憶，所以愛意應該依然存在，所以(Ａ)最佳（張國榮唱〈當愛已成往事〉，電影《霸王別姬》主題曲，曲、詞為李宗盛作）。(Ｂ)「兩個人一輩子不分離」，故知不是回憶一段深沉的愛。描述的應是「仍在一起的情侶」（信樂團唱〈一了百了〉）。(Ｃ)提醒自己所愛之人已成背影，要求要忘記分手的情人，要重新愛他人使有新的回憶（S.H.E唱〈記得要忘記〉）。(Ｄ)說明分手的原因（張震嶽唱〈一開始就沒退路〉）。

‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識能力。與本課同為現代詩。學生在閱讀新詩時，須能正確理解作者所要傳達的意涵。

 

2.閱讀下列現代詩後作答：「打開自己珍藏的詩稿　發現只有無題詩三首／一首我拿起來　一口一口吃下／一首拿給妻　為冬日的生活點火／另一首　我想，只有寄給你」（落蒂〈淒涼〉）。有關本詩，解讀不當的選項是　(Ａ)「自己珍藏的詩稿」，指的是詩人自己所寫的詩作　(Ｂ)「一首我拿起來　一口一口吃下」，意指詩人稱許此詩充滿滋味，耐人咀嚼　(Ｃ)「一首拿給妻　為冬日的生活點火」，意指詩人有時亦不得不為應付現實生活而低頭　(Ｄ)「另一首　我想，只有寄給你」，在「我想」之後特別加一逗點，音節略有停頓，更可見下句的「你」應是詩人心目中極重要的一個人。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔94指考〕

答案：(Ｂ)

解析：全詩充滿了詩人不得意的淒涼情狀，所以解讀必須以悲涼為基調。故(Ｂ)最不合適，因為自滿自得的神情並非全文旨意。(Ｂ)應指自己無以為主，只能啃食自己的作品，這也是為了應付現實生活而低頭的無奈。

‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識能力。與本課同為現代詩。學生必須要準確掌握新詩中語詞所代表的意涵。

 

3.新詩並非全無格律可言，其取法古典詩，講求句式整齊、句尾押韻的例子時有所見。請據此推敲，下引戴望舒〈寂寞〉一詩，□□內最適宜填入的選項是：園中野草漸□□／托根於我舊時的□□／給他們披□□的綵衣／星下的盤桓從茲消隱　(Ａ)離離／腳印／青春　(Ｂ)緜緜／憂愁／年少　(Ｃ)青青／懷念／繽紛　(Ｄ)瑟瑟／創傷／斑斕。　　　　　　　　　　　　　　　〔96指考〕

答案：(Ａ)

解析：依題幹明示的「押韻」，可以立即找到答案。(Ａ)「離」、「衣」叶韻；「印」、「隱」叶韻。(Ｂ)無叶韻。(Ｃ)「青」、「衣」叶韻，另二句不叶。(Ｄ)無叶韻。

‧本題測驗目標為閱讀作品的辨識與應用能力。與本課同為現代詩。本題學生要以「押韻」的原則進行詞語的選擇，同時也須考量詞語文意的符合性。

 

4.閱讀下列(甲)(乙)(丙)三詩，並推斷每一首詩所吟詠的對象依序應是：(甲)秋天，最容易受傷的記憶／霜齒一咬／噢，那樣輕輕／就咬出一掌血來(乙)我不算博學／但我很多聞／從開始就聽／唇槍舌劍／竊竊私語／口沫橫飛／滔滔不絕(丙)夜夜，在夢的邊緣飛行／在耳朵的銀行存入／比金幣、銀幣還響亮的／聲音的陰影　(Ａ)楓葉／電話／蚊子　(Ｂ)蚊子／電話／風鈴　(Ｃ)楓葉／電視／蚊子　(Ｄ)蚊子／電視／風鈴。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔99學測〕

答案：(Ａ)

解析：(甲)從「秋天」、「霜齒」、「血（紅）」，可以聚焦出「楓葉」。至於另一組答案「蚊子」，應是夏天的產物，「霜齒」與「咬出一掌」皆與其無關（蚊子無齒，是叮人而非咬人），故可以清楚分辨。出自余光中〈戲為六絕句‧楓葉〉。(乙)從聽到「唇槍舌劍」、「竊竊私語」、「口沫橫飛」、「滔滔不絕」，都集中於說話的狀態，另一組答案「電視」應還加上影像、動作，故與此不合。改寫自康逸藍〈電話之歌〉。(丙)從「夜」、「夢的邊緣飛行」、「耳朵」、「聲音的陰影（陰影有恐懼壓迫之意）」，可以判斷是「蚊子」。而這些特質皆不合「風鈴」。出自陳黎〈蚊〉。

‧本題測驗目標為閱讀與理解作品的能力。與本課同為現代詩。

 

(二)延伸補充

5.一首理路清晰的現代詩，它的描寫、比喻、形容，必然是前後相關、彼此呼應的。下引三節現代詩，請依詩意仔細推敲，選出最適合填入□的選項：(甲)歸巢的鳥兒／儘管是倦了／還馱著斜陽回去／雙翅一翻／把斜陽掉在江上／頭白的蘆葦／也妝成一瞬的□□了（劉大白〈秋晚的江上〉）(乙)小徑裡明月相窺／枯枝──／在雪地上／又□□的寫遍了相思（冰心〈相思〉）(丙)開落在幽谷裡的花最香／無人記憶的朝露最有光／我說妳是幸福的小玲玲／沒有照過□□的小溪最清亮（何其芳〈花環〉）　(Ａ)紅顏／縱橫／影子　(Ｂ)紅顏／悄悄／鏡子　(Ｃ)青絲／縱橫／鏡子　(Ｄ)青絲／悄悄／影子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔92學測〕

答案：(Ａ)

解析：因(甲)詩中有「斜陽」，故只能選(Ａ)或(Ｂ)，因「斜陽照射」，故成「紅顏」。(乙)詩中明月將枯枝的影子映照在雪地上，選「縱橫」滿地的姿態比「悄悄」意象鮮明，且詩中言「寫遍了相思」，可知乃「馳騁文筆」，故用「縱橫」較適宜。再檢視「照過影子的小溪」，亦較鏡子為宜，因溪水清亮如鏡，可照見人的影子，可照「鏡子」不合小溪之情境，「影子」最適合，故應選擇(Ａ)。

 

6.臺灣與原住民有關的現代詩作品，往往因呈現原住民的神話傳說與精神意蘊而獨具特色。下列詩歌表現出上述特色的選項是　(Ａ)孩子，給你一個名字／要永遠記得祖先的勇猛，／像每一個獵首歸來的勇士，／你的名字將有一橫黥面的印記　(Ｂ)喊人，人不見／喊鬼，鬼不見／旋地轉天的暈眩，大風砂裡／磚石一塊接一塊／一塊接一塊磚石在迸裂／搖撼比戰國更大的黑影／壓下來，壓向我獨撐的血臂　(Ｃ)山崖高得難以仰望／植物們靜靜地倒掛／中午的陽光一絲絲透入／遠處以雲灌溉的森林／沉沉地如含一份洪荒的雨量／蔭影像掩飾一個缺陷／把我們駐紮著文明的帳篷掩蔽　(Ｄ)百步蛇偷走了我的項鍊和歌聲／我要越過山頭向他要回來／但媽媽，你看／他把我的項鍊拆碎，丟向溪谷／成為一整夜流動的星光／他把我的歌聲壓縮成一顆眼淚／滴在黑夜尾雉沉默的尾羽　(Ｅ)用赤膊／和裸體的太陽／一起半蹲下來／往上跳又向下頓步／把影子踏扁踏進土裡／濺起泥濘和灰塵／然後像飛魚穿過海浪叉開的手指／他們腳板後翻例如尾鰭／然後像山豬／紅眼裂牙咬向邪靈／他們手握拳頭哼哼著前進。　　　　　　　　　　〔94指考〕

答案：(Ａ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)由「獵首歸來的勇士」及「黥面」可推知。出自瓦歷斯‧諾幹〈孩子，給你一個名字〉。(Ｂ)採用漢文化的「戰國」典故，未具原住民神話及精神。(Ｃ)可見自然詩人重視自然的態度，但未見任何神話傳說。出自鄭愁予〈山居的日子〉。(Ｄ)「百步蛇」為原住民的圖騰之一。出自陳黎〈在島上〉。(Ｅ)「山豬」、「邪靈」皆見其神話傳說。出自詹澈〈勇士舞〉。