佳想安善

第十一課　一桿「稱仔」　　賴和

一、  寫作背景

〈一桿「稱仔」〉是賴和第二篇創作小說，根據賴和在「後記」中的自白，是模仿法國法朗士（Anatole France）〈克拉格比〉（L’Affaire Crainquebille）的主題。法朗士的克拉格比，將自己親身目睹耳聞的事件做為題材，以寫實主義的手法，第三人稱全知觀點，敘述法蘭西第三共和統治下一個城市菜販克拉格比，被控告在賣菜過程中汙辱執法的警察，由於司法制度的迫害及中產階級的冷漠，逐漸淪落於生死邊緣的悲劇。

〈一桿「稱仔」〉，也是作者的親眼見證，也以寫實主義手法，揭露日本帝國殖民地警察作威作福，欺凌臺灣百姓，受欺壓的人民忍無可忍，終於反抗的故事。故事指陳當時社會景況，結局具有強烈的暗示意義，即推翻日本帝國殖民統治政權。

有人說：醫生以醫學救治人體，解除人的病痛；作家以文學解剖社會，安慰人的靈魂。賴和為這句話，做了最佳的注腳。

二、作者簡介：賴和

三、課文深究

（一）課文賞析

（二）請說明課文中所使用到的伏筆、呼應為何?

（三）在小說中我們可以看出在那個時代中，臺灣人民對於威權壓迫有何看法？

但是即便是勇於反抗，仍舊無法與威權抗衡，更說明日治時代中人民的無奈。

（四）秦得參與妻子對於命運的想法是否相同？反映出怎樣的時代意義？

得參與妻子對於命運有相當不同的看法：

（五）在故事接近結尾之處，作者說「他已懷抱最後的覺悟」，請問這是什麼意思？

得參在極度的無奈與悲哀之中，覺悟到臺灣人民如果要透過制度，對抗威權的壓迫是不可能的，因此他決心以自己渺小的力量對抗時代的威權，雖然成為大時代中的犧牲者，但也是自己對於悲苦命運的反擊。

（六）作者如何安排整個小說的情節發展？有何用意？

整個小說分為兩個部分：

四、臺灣小說簡史

1.第一篇小說為追風寫的《她要往何處去―給苦惱的姊妹》。

2.臺灣的魯迅：賴和，偉大的民族主義者，社會運動的喇叭手。

3.臺灣文學的脊骨：楊逵，專寫以抗日為主題―《壓不扁的民族魂》。

4.日治末期：吳濁流以愛國情感表現孤兒意識―《亞細亞的孤兒》。

鍾理和、葉石濤兼懷鄉土情懷與民族風格。

5.五○年代：鍾肇政―《濁流三部曲》、《魯冰花》。

6.六○年代：白先勇―以意識流為中心的多元化表現―《孽子》。

王文興―主張全盤西化―《家變》、《背海的人》。

七等生―遊刃於現實和超現實之間―《削瘦的靈魂》。

瓊　瑤―集愛情小說大成。

李　昂―以婚姻愛情題材表現社會主題，在性描寫最受爭議。

蕭　颯―擅寫外遇的婚戀小說。

蕭麗紅―創造古樸典雅愛情世界。

廖輝英―探索家庭與感情關係，具女強人經歷與氣度。

李　喬―鄉土派作家，著有《寒夜三部曲》。

7.七○年代：「鄉土派」―陳映真《歸鄉》、黃春明《兒子的大玩偶》、王禎和《嫁妝一牛車》。

「漁民代言」―王拓《金水嬸》。

「工人作家」―楊青矗《工廠人》、《工廠女兒圈》。

8.八○年代之後，小說走向多元化。

五、臺灣原鄉作家

六、小說的敘事觀點：敘述者與故事的關係。為小說技巧的關鍵。

1.全知觀點：全知的敘述者對每一事件都瞭然，並可隨意進入人物內心，直接告知讀者某一個小說人物所思所想。不受時空限制。如上帝一般的觀點。 如賴和〈一桿「稱仔」〉即是。

2.限制觀點：

（1）第一人稱─敘述者即觀點人物。此類又可分為二：

　　　　 自知─敘述者是主角人物，如林雙不〈槍〉；宮部美幸《這一夜誰能安眠》。

　　　　 旁知─敘述者不是主角人物，如，如魯迅〈孔乙己〉即是。

（2）第二人稱─敘述者不是觀點人物，敘述者不一定在小說外部，而以小說中某一人物為觀點人物，常使讀者將自己等同於這個特定人物，如朱天心《古都》。有時也讓敘述者與讀者直接交流見聞和感受，把讀者稱之為「你」。如高行健《靈山》。

（3）第三人稱─敘述者不是觀點人物，敘述者在小說外部，而以小說中某一人物為觀點人物。此一觀點的極致運用形成第三人稱主角人物觀點，即一切的情節都緊扣主角的言行動作心理，而往往對於主角的心靈活動的敘述多於外在的描繪，故用以特寫人物。如曹雪芹〈劉姥姥〉。

（4）客觀觀點─客觀呈現人物言行，不進入任何人物的內心。 如魯迅〈阿Ｑ正傳〉。

（5）多重觀點─為限制觀點的特殊運用，故事以不同的單一人物的觀點敘述。如侯文詠《靈魂擁抱》、黛安‧賽特菲爾德《第13個故事》。

3.混合觀點：不同的觀點在一故事中的綜合出現，如川端康成《古都》。

（※依臺師大康韻梅教授分類）

七、外來詞語

　　外來語也稱為藉詞或外來詞，一種語言從別的語言借來的辭彙。漢語外來詞的形式有音譯、音譯加表意、音譯與意譯結合、直接借用四種主要形式。

1.音譯：直接按照原語言辭彙的發音轉換成漢語辭彙。像漢語翻譯規則規定對於傳統上非漢字國家的地理名稱、人名按照音譯直接翻譯。如：斯里蘭卡（Sri Lanka）、美國「紐約」（New York）、原蘇聯領袖「史達林」（Stalin）、沙發（sofa）、南韓首都「首爾」（Seoul）、法文「布爾喬亞」指資產階級、「普羅」指勞工階級。

英文：托福、哀的美頓（最後通牒）、雪茄、咖啡、拷貝、邏輯、的士（計程車）、卡司、嬉皮、被當、秀逗、愛滋、卡通、摩登、檸檬、伊媚兒、阿斯匹林、馬拉松、歇斯底里、荷爾蒙、巧克力、烘培雞、拍擋。

日文：歐吉桑、榻榻米、卡哇伊、便當、奇檬子、料理、會社。

梵語：佛、菩薩、浮圖、剎那、涅盤、劫、三昧、舍利子。

2.意譯：按照原語言的意思而轉換成漢語辭彙。如：原罪（sin）、熱狗、軟體、自助餐、殺時間、圓珠筆、辣、游標、馬力、新鮮人、機關槍。

3.音譯與意譯結合：馬克思主義（Marxism）、卡片（card）、芭蕾舞、酷、三溫暖、雷射、脫口秀、迷你裙、俱樂部、駭客、叩應、烏托邦、霹靂舞、幽浮、血拼、沙拉油、信用卡、維他命。

4.直接借用：

（1）是對傳統上使用漢字國家，借用的辭彙很多，如我們經常提到的「場合」、「積極」、「勞動」等等都是從日語借用過來的。

（2）是比較常見的時髦說法，按照原語言語法規則直接借用外來辭彙和文字，如張sir（張先生）、你好Happy，演藝界常說的辭彙“NG”等等形式。

八、字義比較

九、字形辨析

★相同偏旁

十、結構表

十一、課外閱讀

日傘　　　賴和

炎天下的行人

把日傘高高擎起

遮住酷烈的直射光線

安然地闊步行去

在生的長途上

多數的人們赤條條

略無遮庇

可是火熱的日輪

紅赫赫高懸頭上

要有什麼去處能容我暫避

說明：〈日傘〉一詩以含蓄方式，不僅反映了批判與抗議精神，同時也沉痛刻劃了殖民時期臺灣百姓的悲哀與痛苦。詩中，「火熱的日輪」喻日本高壓統治、橫徵暴斂、經濟剝削，「日傘」則象徵了統治階層所獨享的特權。賴和以對比手法，呈現了這少數特權階級和「多數人們」的反差境遇─前者「在生的長途上」可「安然地闊步行去」，後者卻惶惑茫然無語問蒼天：「要有什麼去處能容我暫避」？─令人怵目驚心的疊字詞「赤條條」、「紅赫赫」，則尤凸顯了弱勢者的悲苦形象。全詩語言質樸，充滿關懷意識，呈現時代切片，身為島民，於新世紀重讀此饒富歷史意涵的詩，先民滄桑與詩人不平之鳴，相互激盪於字裡行間，令人仍不免為之嘆息、震動。

覺悟下的犧牲（寄二林的同志）（註1）　　　懶雲

一

覺悟下的犧牲，／覺悟地提供了犧牲，／唉，這是多麼難能！／他們誠實的接受，／使這不用酬報的犧牲，／轉得有多大的光榮！

二

弱者的哀求，／　所得到的賞賜，／只是橫逆、摧殘、壓迫，／弱者的勞力，／　所得到的報酬，／就是嘲笑、謫罵、詰責。

三

使我們汗有得流，／使我們血有處滴，／這就是說—強者們！／慈善同情的發露，／憐憫惠賜的恩澤！

四

哭聲與眼淚，比不得／激動的空氣、瀉澗的流泉，／究竟亦終於無用。

風是會靜、泉是會乾，／雖說最后的生命，／算來亦不值錢。

五

可是覺悟的犧牲，／本無須什麼報酬，／失掉了不值錢的生命，／還有什麼憂愁？

六

因為不值錢的東西，／非以能堅決地擲去，／有如不堪駛的渡船，／只當做射擊的標誌。

七

我們只是行屍，／肥肥膩膩！留待與／虎狼鷹犬充飢！

八

唉，這覺悟的犧牲！／多麼難能、多麼光榮！／我聽到了這回消息，／忽充滿了滿腹的憤怒不平，／無奈慘痛橫逆的環境，／可不許盡情地痛哭一聲，／只背著眼睜睜的人們，／把我無男性眼淚偷滴！

九

唉，覺悟的犧牲！／覺悟地提供了犧牲，／我的弱者的鬪士們，／　　這是多麼難能！／　　這是多麼光榮！

註1：二林事件──彰化北斗郡下的二林等四庄的蔗農，1一向受林本源製糖會社的壓榨剝削。西元一九二五年元旦，二林舉行蔗農大會，並於同年六月二十八日成立二林蔗農組合，參加蔗農四百餘人。李應章、劉崧甫、詹奕候等當選為理事。於同年十月對林本源製糖會社開始交涉，要求甘蔗收割前公布收購價格，肥料任由蔗農自由購用，會社與蔗農協定甘蔗收購價格，甘蔗過磅應會同蔗農代表……等五項。會社態度蠻橫，十月二十一日派出所巡查帶數名苦力割取甘蔗，被蔗農組合員阻止，理由是會社尚未發表收購價格以前拒絕採收。十月二十二日遠藤巡官率警官、特務、會社員、苦力大批人馬來強行割取，並揮刀揚威，引起衝突。十月二十三日上午二時北斗郡召集警察百餘人，星夜馳赴二林、沙山兩庄，檢舉涉嫌者及蔗農組合幹部，計八、九十名，虐待凌辱非刑毒打。被送公判者三十九人。被判者最高懲役一年，最低者四個月。組合領導人李應章被判懲役八個月。第一審中山檢察官的論告，說是匪徒（抗日義軍）平定後第一大事件。請參閱《臺灣民族運動史》，葉榮鐘等著，自立晚報叢書編輯委員會，一九七一年九月初版。

南國哀歌（註2）　　　安都生

所有的戰士已都死去，／只殘存些婦女小兒，／這天大的奇變，／誰敢說是起於一時？／人們最珍重莫如生命，／未嘗有人敢自看輕，／這一舉會使種族滅亡，／在他們當然早就看明，／但終於覺悟地走向滅亡，／這原因就不容妄測。／雖說他們野蠻無知？／看見鮮紅的血，／便忘卻一切歡躍狂喜，／但是這一番啊！／明明和往日出草有異。／在和他們同一境遇，／一樣呻吟於不幸的人們，／那些怕死偷生的一群，／在這次血祭壇上，／意外地竟得生存，／便說這卑怯的生命，／神所厭棄本無價值。／但誰敢信這事實裡面，／就尋不出別的原因？／「一樣是歹命人！／趕快走下山去！」／這是什麼言語？／這有什麼含義？／這是如何地悲悽！／這是如何的決意！／是怨是讎？雖則不知，／是妄是愚？何須非議。／舉一族自愿同赴滅亡，／到最後亦無一人降志，／敢因為蠻性的遺留？／是怎樣生竟不如其死？／恍惚有這呼聲，這呼聲，／在無限空間發生響應，／一絲絲涼爽秋風，／忽又急疾地為它傳播，／好久已無聲響的雷，／也自隆隆地替它號令。／兄弟們！來――來！／來和他們一拚！／憑我們有這一身，／我們有這雙腕，／休怕他毒氣、機關鎗！／休怕他飛機、爆裂彈！／來！和他們一拚！／兄弟們！／憑這一身！／憑這雙腕！／兄弟們到這樣時候，／還有我們生的樂趣？／生的糧食儘管豐富，／容得我們自由獵取？／已闢農場已築家室，／容得我們耕種居住？／刀鎗是生活上必需的器具，／現在我們有取得的自由無？／勞動總說是神聖之事，／就是牛也只能這樣驅使，／任打任踢也只自忍痛，／看我們現在，比狗還輸！／我們婦女竟是消遣品，／隨他們任意侮弄蹂躪！／哪一個兒童不天真可愛，／凶惡的他們忍相虐待，／數一數我們所受痛苦，／誰都會感到無限悲哀！／兄弟們來！／來！捨此一身和他一拚！／我們處在這樣環境，／只是偷生有什麼路用／眼前的幸福雖享不到，／也須為著子孫鬥爭。

註2：本詩為哀悼霧社事件而作，霧社事件發生於西元一九三○年十月二十七日，霧社原住民同胞，利用當地日本人都集中到公學校去看一年一度的運動大會，上午九時，日本國歌唱到一半時，起義的原住民衝進了大會場，開始了他們的反抗暴政行動，三百多名原住民殺死了一百三十六名日本人。臺灣總督即發出「討伐」諭告，戰爭持續了兩個月之久，日軍以新式武器砲轟、飛機轟炸，甚至以毒瓦斯為武器。霧社同胞約死了百分之五十八（一千二百三十六名減至五百十三名）。請參閱《臺灣番政志》，溫吉編輯，臺灣文獻委員會，一九五七年十二月出版。〈關於霧社事件〉，王孝廉著，《夏潮月刊》一卷七期、八期，一九七六年十月一日、十一月一日。

百步蛇死了　　　莫那能

百步蛇死了／裝在透明的大藥瓶裡／瓶邊立著壯陽補腎的字牌／逗引著在煙花巷口徘徊的男人

神話中的百步蛇也死了／牠的蛋曾經是排灣族人信奉的祖先／如今裝在透明的大藥瓶裡／成為鼓動城市慾望的工具

當男人喝下藥酒／挺著虛壯的雄威探入巷內／站在綠燈戶門口迎接他的／竟是百步蛇的後裔／──一個排灣族的少女

說明：在強勢文化侵襲之下，弱勢族群文化被迫消失；即如在強權壓迫之下，國民尊嚴不在。只有自覺了悟，才能挽救尊嚴保存文化。

十二、賴和相關名句

1.壓迫孕育反逆，反逆產生壓迫；壓迫是人人厭憎，反逆得多數同情，反逆是人類自然的衝動。

2.人是不能離開土地，離去土地，人就不能生存；人生的幸福，全是出自土地的恩惠。

3.人病猶可醫，國病不可醫。國病資仁人，施濟起垂危。今無醫國手，坐視罹瘡痍。

4.生，便忍受得一切生的不幸。

5.前進！向著面前不知終極的路上，不停地前進！

6.但願天下無疾病，不懼餓死老醫生。

十三、補充資料—賴和，深植島民記憶

1.陳虛谷（1896～1965）：「到處人爭說賴和，文才海內獨稱高。看來不過庸夫相，那得聰明爾許多。」（〈贈懶雲〉）

2.朱點人（1903～1949）：「說起來未免真失禮，不論是誰初次和他接觸，都要說他原來是一個『草地人』。真的賴和先生不好修飾，他所穿的永遠是臺灣衣服，如果臺灣也夠說得上一個『魂』字，那我就要稱他是『臺灣魂』了。」（〈賴和先生的人及其作品〉）

3.吳新榮（1907～1967）：「賴和在臺灣，正如魯迅在中國、高爾基在蘇聯，任何權威都不能漠視其存在。」（〈賴和在臺灣是革命傳統〉）

4.葉榮鐘（1900～1978）：「賴和生得矮矮胖胖，夏天一襲白百永短衣褲，真令人看不出他是臺灣數一數二的詩人、小說家。若不是出門腋下總夾著一只往診皮包做標誌，連他是醫生都無有人敢相信。」（〈詩醫賴懶雲〉）（未完稿）

5.賴和（1894～1943）：「阿四此後便成為一個熱心的社會運動者，文化講演會，也常看見他在講壇上比手劃腳，也曾得到民眾熱烈拍手的歡迎。阿四這時候才覺得他前所意想的事業盡屬虛幻。只有為大眾服務，才是正當的事業、光榮的事業。」（〈阿四〉）

6.小傳

賴和，西元一八九四年五月二十八日生於彰化廳線東堡彰化街巿仔尾，本名賴癸河，一名賴河。筆名有懶雲、逸民、甫三、安都生、灰、走街先、浪、孔乙己等。漢文根柢深厚，十六歲考進總督府醫學校，一九一四年四月自醫學校畢業，一九一四年十二月至一九一七年六月就職於嘉義醫院，有感待遇不公而返彰化開設「賴和醫院」。

一九一八年賴和就聘前往廈門鼓浪嶼任職博愛醫院，一九一九年七月退職歸臺，在廈門期間已感受到中國五四新文學運動對社會文化的影響。一九二一年十月十七日加入「臺灣文化協會」並被選為理事，次年亦加入蔣渭水發起的臺灣第一個政治結社「新臺灣聯盟」，但「新臺灣聯盟」後因臺灣議會期成同盟會成立而解散；一九二三年十二月十六日因「治警事件」首度入獄，遭囚禁二十三日。一九二五年八月於《臺灣民報》發表第一篇散文〈無題〉、同年十二月及次年一月發表第一首新詩〈覺悟的犧牲〉與第一篇小說〈鬥鬧熱〉，而後積極投入臺灣新文學的創作。

一九二六年以降，賴和主持《臺灣民報》文藝欄，並於一九三○年八月二日《臺灣新民報》的第324號起增闢新詩專欄「曙光」。一九四一年十二月八日，其於「珍珠港事變」當天，再度被拘入獄四十九日，在獄中以草紙撰寫〈獄中日記〉，反映殖民地被統治者無可奈何的沉重心情，一九四二年一月出獄，一九四三年一月三十一日逝於自宅，行年五十。後世皆尊其為「臺灣新文學之父」，亦有「臺灣魯迅」之名；這位左手醫人身、右手治人性的臺灣良心賴和，葉榮鐘則譽其為「詩醫」。

（資料來源：國立清華大學臺灣文學所http://www.tl.nthu.edu.tw/laiho/laiho.php）

十四、測驗卷資料補充

A卷（第13回）

15、16為題組：

　　一邊就以為得到了勝利。─在優勝者的地位，本來有任意凌辱壓迫劣敗者的權柄。所以他們不敢把這沒出處的威權，輕輕放棄，也就忠實地行使起來。可不知道那就是培養反抗心的源泉，導發反抗力的火戰。一邊有些氣憤不過的人，就不能再忍住下去了。約同不平者的聲援，所謂雪恥的競爭，就再開始。─一邊是抱著滿腹的憤氣，一邊是「儉腸捏肚也要壓倒四福戶」的子孫，遺傳著有好勝的氣質。所以這一回，就鬧得非同小可了。但無錢本來是做不成事，就有人出來奔走勸募。雖亦有人反對，無奈群眾的心裡，熱血正在沸騰，一勺冰水不是容易能就奏功，各要爭個體面，所有無謂的損失，已無暇計較。　　　　　　　　　（賴和‧鬥鬧熱）

賞析：「鬥鬧熱」是指「大家一起熱鬧熱鬧一下，一起參加活動等等」，這是賴和於民國十五年發表的第一篇白話小說。完全寫實地反映了時代特色─藉迎神賽會喧騰情緒凸顯許多社會問題。賴和洞悉日本政府及高官不阻止迎神賽會的原因是想獲得百姓的支持，消耗地方的財力物力，使臺灣人民歸順等。選錄的這一段，以細膩的心理描寫顯示舊封建社會無謂的奢華，以及老百姓無法洞悉殖民手法的悲哀。

甲卷（第13回）

17、18為題組：

男兒志氣恥偷生，意到難平賭命爭。

先覺遺模猶在目，後人見義只心驚。（賴和‧讀臺灣通史十首之十）

語譯：先民懷抱著男兒志氣，以苟且偷生為恥，當受到欺侮、意氣難平時，不惜為尊嚴而賭上性命。先人遺留下的楷模還在眼前，然而後人在公理正義之前卻只是怯懦心驚。

19、20為題組：

所有的戰士已都死去，

只殘存些婦女小兒，

這天大的奇變，

誰敢說是起於一時？

人們最珍重莫如生命，

未嘗有人敢自看輕，

這一舉會使種族滅亡，

在他們當然早就看明，

但終於覺悟地走向滅亡，

這原因就不容妄測。

雖說他們野蠻無知？

看見鮮紅的血，

便忘卻一切歡躍狂喜，

但是這一番啊！

明明和往日出草有異。（節錄自賴和‧南國哀歌）

簡析：這首詩和社會事件相呼應，充分表現出對臺灣人民被殖民政府壓榨的憐憫，及對日本不仁行為的憤怒，明白如話，充滿反抗日本帝國主義的精神，以及對霧社原住民的讚許和憐憫。

十五、歷屆試題精選

（一）備課資源

1.直接使用日語漢字詞彙，是本地國語的一種現象，例如「便當」一詞，即源於日語而非國語所原有。下列文句「　」內，何者屬於這類詞彙　（Ａ）餐廳有服務生代客「泊車」　（Ｂ）便利商店提供「宅急便」服務　（Ｃ）「忍者」矇著臉，在角落吹暗箭　（Ｄ）那家日式「涮涮鍋」好吃又便宜　（Ｅ）百年「物語」號稱是電視臺年度大戲。

〔91.指考〕

答案：（Ｂ）（Ｃ）（Ｅ）

解析：（Ａ）是英語　park。（Ｂ）（Ｃ）（Ｅ）是常見的日語漢字。（Ｄ）是指將肉片稍微在鍋裡燙一下就吃的中國烹調法。

2.下文中，作者認為托爾斯泰給沙皇的信之所以偉大，是因為：「托爾斯泰是一位伯爵擁有很大很大的農莊，但是在他的作品《復活》中，他重新回顧成長過程中身為貴族的沉淪，以及擁有土地和農奴帶給他的不安與焦慮，他決定出走。我認為托爾斯泰最偉大的作品不是《復活》也不是《戰爭與和平》，而是在他垂垂老矣時，寫的一封給俄國沙皇的信。信中，他沒有稱沙皇為皇帝，而是稱他為「親愛的兄弟」，他寫到：『我決定放棄我的爵位，我決定放棄我的土地，我決定讓土地上所有的農奴恢復自由人的身分。』那天晚上把信寄出去之後，他收了幾件衣服，拎著簡單的包袱，出走了。最後他死於一個名不見經傳的小火車站，旁人只知道一個老人倒在月臺上，不知道他就是大文豪托爾斯泰。」（蔣勳《孤獨六講‧革命孤獨》）　（Ａ）托爾斯泰體認民貴君輕，實踐民主思維　（Ｂ）托爾斯泰目睹貧富差距，慷慨捐財助人　（Ｃ）托爾斯泰揭露民生困苦，喚起社會關注　（Ｄ）托爾斯泰展現悲憫情懷，追求人間公義。

〔97.指考〕

答案：（Ｄ）

解析：由信中「我決定讓土地上所有的農奴恢復自由人的身分」可知，這是一種對農奴的悲憫情懷，這種做法追求的是人間公義。

（二）延伸補充

3.成語是現成的簡短有力的詞組，運用得當，可使文章生色，所以作者多樂於採用，如：（甲）唉呀，不好了，阿彌陀佛，怎麼辦呢？我急得□□□□（吳濁流〈一場虛驚〉）（乙）楊逵先生若是有三長兩短的話，我蒙上謀殺名作家的罪名是難免的。多麼敬愛祖父的楊翠小姐一定不能原諒我。如今回想當時的憂慮，□□□□（陳秀喜〈楊逵先生和大鄧伯花〉）（丙）每一次看見你□□□□／阿爸的心多麼絞痛／孩子呀！不要忘記／一時的得意／往往是無數怨恨的種子（吳晟〈愚行〉）（丁）在中篇小說〈雨〉裡面，鍾理和倒描寫了反面的地方士紳人物—羅丁瑞。「日據時代身任庄役場（鎮公所）兵事係要職，大權在握，成為一個了不起的人物，在地方上叱吒風雲，□□□□，不可一世……」（葉石濤〈新文學傳統的繼承者—鍾理和〉）。上引各段文字□□□□內的成語，依序最適宜填入的選項是　（Ａ）心有餘悸／汗流浹背／趾高氣揚／吐氣揚眉　（Ｂ）汗流浹背／心有餘悸／吐氣揚眉／趾高氣揚　（Ｃ）心有餘悸／汗流浹背／吐氣揚眉／趾高氣揚　（Ｄ）汗流浹背／心有餘悸／趾高氣揚／吐氣揚眉。

　　　〔96.指考〕

答案：（Ｄ）

解析：汗流浹背：形容工作辛勞或非常慚愧、驚恐的樣子。心有餘悸：形容危險不安的事情雖然過去，但回想起來心裡仍感到緊張、害怕。趾高氣揚：形容驕傲自滿、得意忘形的樣子。吐氣揚眉：形容被壓抑的心情得到舒展而快活如意。