第十課  大同與小康      

一、寫作背景

 春秋時代,是歷史學家所稱的亂世,據司馬遷所述,在那個時代裡,「弒君三十六,亡國五十二。」至於諸侯奔走,不能保有其國者,則不可勝數,各國政治因禮教崩壞而陷入空前的混亂。因此,孔子感嘆禮教崩壞的言論,在論語之中亦有所見。

   如:齊景公問政於孔子,孔子對曰:「君君;臣臣;父父;子子。」即是針對齊國國政而發。當時,齊國則由陳氏執政,陳僖子施惠於民,培養自己的勢力,對齊君構成威脅,齊景公雖知陳氏的企圖,但無法制止,因此向孔子問政。

  此外,孔子也曾說:「八佾舞於庭。是可忍也,孰不可忍也?」「八佾」是以前天子觀賞之舞,天子在行祭典時所使用的。連魯國國王都不敢使用,而季康子只是一名大臣,卻在自己家中行使八佾舞,這是僭越身分,不分長幼,輕視天子的,因此孔子才會認為如果這種事都可以忍受,還有什麼壞事不能忍受?還有什麼事不敢做?由此可以看見孔子不僅對禮教崩壞的痛心,同時也對這樣的情況提出嚴厲的抨擊。

  正因為當時的禮教崩壞,才引出孔子對於古代政治的嚮往,而暢發他對治國平天下的議論,我們從《論語‧述而》中:「子曰:『甚矣,吾衰也!久矣,吾不復夢見周公!』」也看見孔子對於上古聖君賢相治理國家的嚮往。

  本文主要記載孔子以五帝之治為「大同」,以三代之治為「小康」;表面似只論述「大同」與「小康」之區別,但主要是說大同社會已經隱沒,只給人一些憧憬。而在「天下為家」的「小康」社會中,須效法禹、湯、文、武、成王、周公之所為,謹慎地執行以禮義為紀綱的制度,才可使天下免於禍殃。這顯然是自孔子以來的儒家政治思想的論點。

二、作者介紹(略)

三、國學常識

經書沿革

內容

六 經

詩、書、易、儀禮、樂、春秋

西

五 經

詩、書、易、(1. 儀禮 、春秋(因為樂,有名無實體)

※東漢‧蔡邕「熹平石經」並刻三禮

南朝劉宋

十 經

詩、書、易、儀禮、禮記、周禮(後三者合稱三禮)

春秋左氏傳、公羊傳、穀梁傳(合為三傳)

論語並孝經

十二經

十經中論語、孝經分開,加上爾雅(唐文宗開成石經)

南宋光宗淳熙年間

十三經

六經:詩、書、易、儀禮、周禮、春秋

三傳:左氏、公羊、穀梁(春秋經合於三傳中)

四記:禮記、論語、孝經、爾雅

一子:(2. 孟子

(即「開成石經」十二部加上孟子一書)

(二)集體創作之文學作品

年代

編撰者

編撰說明

課文取材

孔子刪編成定本

非一時一地一人之作,孔子以前,亦不只三百多篇。

十五國風、二雅、三頌

小雅‧蓼莪

1.戰國策

東周

1.西漢‧劉向整理定名

2.北宋‧曾鞏重編

非一時一地一人之作,漢代以前已成書。

為國別史,寫十二國策士游說諸侯之事。

戰國策‧齊策‧馮諼客孟嘗君

周朝

1.孔門後學所記

2.戴聖編纂成書

孔門後學所記,戴聖取四十九篇編纂,東漢末年盛行。

大多是有關於禮的單篇文章

禮記‧檀弓選

2.呂氏春秋

周秦

秦相呂不韋集門下客共同編寫

為統一學術思想,統一後王朝政治藍圖

含十二紀、八覽、六論,以儒、道思想為主,《漢書‧藝文志》列雜家。

呂氏春秋‧察今

3.世說新語

南朝宋

劉義慶集門下客共同撰寫而成

義慶性好文學,喜召募文士,編集圖書

為東漢到魏晉間名士的軼聞瑣事

世說新語選

資治通鑑

北宋

司馬光主撰,范祖禹、劉攽(ㄅㄧㄣ)、劉恕助編

為宋朝皇帝治理國事之借鏡

所收史事上起戰國下迄五代,為編年通史

訓儉示康

(選自司馬文正公集)

(三)禮記介紹

作 者

班固在《漢書‧藝文志‧六藝略》自注:「七十子後學所記。」可見應出自孔子弟子及後學之手。

創 作     源 始

古人閱讀《儀禮》時,悟出的道理附記在《儀禮》中;久之,空間被記滿,另取簡片記載。其後,內容脫離儀禮羈限,廣泛討論許多與禮相關的事宜。

因附於(1. 儀禮   後,故稱為《禮記》。

篇 章

原為一百三十一篇,經漢‧戴德選取八十五篇,為大戴禮記;戴聖選取四十九篇,為小戴禮記。

1.儒家禮治主義,人格教育之典籍。為古代生活大全,禮學叢書。

2.其中(2.大學 (3. 中庸   兩篇已獨立為四書之一。

3.其中「禮運大同」篇闡述儒家「天下為公」的政治理想

1.漢‧鄭玄注(鄭玄有「經神」之稱,平今古經文之爭)。

2.唐‧孔穎達正義。

漢初所稱「五經」中的「禮」是指《儀禮》;「三禮」並入「十三經」之一,鄭玄均為之作注。

原名《周官》,是理想中的官制,為中國最早一部職官治事的政典,後〈冬官〉亡佚,以4. 考工記   代替。為古文經。

解釋禮儀程序之緣由,本附於儀禮之後。為今文經。

記載周、秦時許多禮儀的程序,在漢只稱作「禮」,為今文經。

(四)三禮比較

書名

作 者

篇 數

內 容

性 質

注 釋

周禮

相傳周公所作

1.今文:六篇四十二卷

2.古文:七篇

計分天、地、春、夏、秋、冬六官,記載政治制度。其中,〈冬官〉已佚,以〈考工記〉代之。

記載古代理想官制

漢‧鄭玄注

唐‧賈公彥疏

漢稱

「周官」

儀禮

古文家:周公

今文家:孔子

1.古文佚

2.今文:十七篇五十卷

記存古代禮儀規範

記載周代貴族各種禮儀細節。

漢‧鄭玄注

唐‧賈公彥疏

漢稱「禮」

禮記

孔子弟子及其後學(戴聖編)

今文:四十九篇。六篇專論,另大別為十類

哲理、政治、禮樂、器物、生活儀節。

《儀禮》的補充資料,或闡述,或發揮

漢‧鄭玄注

唐‧孔穎達正義

漢稱「記」

其他

1.在漢代,〈禮記〉本不是經,而是附在《儀禮》後面的補充資料。

2.〈大學〉、〈中庸〉乃是《禮記》中二篇。

3.中國最早一部職官政典是(1. 周禮  )。

4.漢代立五經博士,其「禮」指(2. 儀禮   )。

5.孔穎達注五經,其「禮」指(3. 禮記   )。

 

四、課文深究

主旨

本文為論說文,乃孔子論述自己的政治理想。

筆法

1.深刻刻劃了(孔子)的形象

2.以(對比)、(排比)呈現大同與小康之治。

3.筆法精簡),加強文勢如:「以正君臣……,以功為己。」句中「以」字都是介詞,其下省略賓語「之」(指「禮義」)。以此筆法,可見其精鍊處,亦顯現出文勢。  

段落

1.首段:以孔子之嘆為起始,為文章背景定調

  文章一開始敘述引發孔子言論的原因,因見魯國蜡祭之禮徒具儀式,而不完備,因此心有所感而生嘆息。言偃問:「君子何嘆?」「君子」一詞正寫出孔子在弟子心目中人格的偉大,而也藉著言偃這問句引出孔子的回答。

2.次段論述大同之治,擘畫儒家政治理想

  為孔子敘述古書所載五帝及三代政治的狀況,實際上是孔子假借五帝、三代以立言,論述一己的政治理想—大同與小康之治,而以「大同之治」為其最高理想。

(1)   最終目標為「天下為公」。

(2)   在政治層面:用人必須「選賢與能」,處世必須「講信修睦」,包括個人與國家都應講求信用,敦修和睦,始能形成以下的社會狀況。

(3)   社會層面:必須由己擴及於人,故「不獨親其親,不獨子其子」。在制度上,必須使老年人各得安享天年,壯年人各能貢獻才力,兒童都得到良好的教育。在社會福利上,必須使弱勢族群都得到照顧供養,並以「男有分,女有歸」二句,作為大同社會的終極現象。

(4)   經濟層面:利益共享,全國的財富平均分配,達到均富的目的;人人都要為社會貢獻勞力,也就是要達到均勞的目的。以上所敘都是大同政治的情

(5)   結果:人人都以竭誠相待,所以「謀閉而不興」;人人均富,無貧富懸殊,人人均勞,無勞逸不均的現象,自然「盜竊亂賊而不作」。無詐謀,無盜賊,故無需關閉外戶防備。

3.論述小康之治,以對比大同之治

(1)       政治層面:以天下為私產,以父子相傳,兄終弟及,與傳賢的大同政治正好相反。為了鞏固本身的權位私利,必須「城郭溝池以為固」以防外力入侵;必須以禮義規範,確定君臣名分,以防國內人民叛亂。

(2)       社會層面:「各親其親,各子其子」這種私心,必須以禮義加以規範,才能建立起倫理制度,使父子篤,兄弟睦,夫婦和。此外,又尊崇勇力、智謀,把功績歸個人所有。

(3)       在經濟層面:則「貨力為己」,因此,也必須借助禮制法規,才不致於互相爭奪。由上可知小康之治的

(4)       結果:以「私」為出發點,而以「禮義」為依歸。如果禮義不足以維繫時,即易產生「謀作、兵起」的禍害,因此禮是維繫小康之治的主要力量。

(5)       實例:禹、湯、文、武、成王、周公。他們成功的主要因素,就是「謹於禮」。如不能遵禮而行,有越軌的行為,雖有權勢,亦必受人斥逐,因為人皆知其為禍根罪首。最後以「是謂小康」結束上文。

 

 

分類

時間

治道

政治制度

社會制度

經濟制度

成效

其他

大同之治

五帝時期

以仁為治

1.君位:天下為公

2.諸侯:選賢與能

3.外交:講信修睦

不獨親其親,不獨子其子

老有所終,壯有所用,幼有所長

貨不必藏於己,

力不必為己。

謀閉而不興

盜竊亂賊而不作

外戶而不閉

以公出發

小康之治

三代時期

以禮義為紀

1.君位:天下為家

2.諸侯:大人世及以為禮

3.外交:城郭溝池以為固

各親其親,各子其子

貨力為己

功為己

謀用是作

兵由此起

以私為出發,以仁義為依歸

 

五、形音義比較

 

字形

字 義

詞 例

1.

辨別

四體不勤,五穀不「分」(論語微子)

分析

用化學化「分」梁超這件東西(梁啟超‧學問之趣味)

1.清楚的、明白的

妾身未「分」明,何以拜姑嫜(杜甫新婚別)

區別、不一樣之處

是君子、小人之「分」也(荀子不苟)

欲知舜與蹠之「分」,無他,利與善之間(孟子‧盡心上

自非亭午夜「分」,不見曦月(水經江水注)

職責(ㄈㄣˋ

男有「分」,女有歸

此臣所以報先帝而忠陛下之職「分」也。(第二冊‧諸葛亮‧出師表)

輩分

「分」屬叔侄,情同兄弟(韓愈‧祭十二郎文)

情誼(ㄈㄣˋ

終論平生交「分」(白居易‧與元微之書)

2.預料(ㄈㄣˋ

一朝蒙霧露,「分」作溝中瘠(文天祥‧正氣歌)

2.

因為

謀用是作,而兵「由」此起

成王、周公,「由」此其選也

3.

因為

謀「用」是作,而兵由此起

伯夷、叔齊不念舊惡,怨是「用」希(論語‧公冶長)

不忮不求,何「用」不臧(詩經‧邶風‧雄雉

3. 需要

焉「用」亡鄭以陪鄰(第三冊‧左傳‧燭之武退秦師)

騾之剛愎自「用」,自以為不屈者,久矣(柳宗元‧騾說)

行走

山徑之蹊間,介然「用」之而成路(孟子‧盡心下

4.

戰爭

謀用是作,而「兵」由此起

兵器

棄甲曳「兵」(孟子梁惠王上)

甲「兵」頓敝(蘇軾‧教戰守策)

武備

足食,足「兵」,民信之矣(論語顏淵)

以去「兵」為王者之盛節(蘇軾‧教戰守策)

士兵

「兵」多而將勇(第五冊‧李斯‧諫逐客書)

天下屯聚之「兵」,驕豪而多怨(蘇軾‧教戰守策)

軍事

使平民皆習於「兵」(蘇軾‧教戰守策)

5.

記載

丘未之逮也,而有「志」焉

遊於是乎始,故為之文以「志」(第三冊‧柳宗元‧始得西山宴遊記)

立定志向

吾十有五而「志」於學(論語‧為政

期望

羿之教人射,必「志」於彀(孟子‧告子上)

記,文體

予既為此「志」,後五年,吾妻來歸(第二冊‧歸有光‧項脊軒志)

6.

老而無妻ㄍㄨㄢ

「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養

矛柄ㄐㄧㄣ

鋤耰棘「矜」,非銛於鉤戟長鎩(第六冊‧賈誼‧過秦論)

4. ㄐㄧㄣ

凡在故老,猶蒙「矜」育(李密‧陳情表)

願陛下「矜」愍愚誠,聽臣微志(李密‧陳情表)

君子尊賢而容眾,嘉善而「矜」不能(論語‧子張

如得其情,則哀「矜」而勿喜(論語‧子張

愛惜、崇尚

ㄐㄧㄣ

本圖宦達,不「矜」名節(李密‧陳情表)

莊重ㄐㄧㄣ

君子「矜」而不爭,群而不黨(論語‧衛靈公

7.

(ㄩˊ

歸「與」歸「與」(論語‧公冶長)

語之而不惰者,其回也「與」(論語‧子罕)

道不行,乘桴浮於海;從我者,其由「與」(論語‧公冶長)

管仲非仁者「與」(論語‧憲問)

5. 親善、親附

失其所「與」,不知(第三冊‧左傳‧燭之武退秦師)

「與」嬴而不助五國(蘇洵‧六國論)

民吾同胞,物吾「與」也(張載西銘)

等待

日月逝焉,歲不我「與」(論語陽貨

對待

君子敬而無失,「與」人恭而有禮(論語顏淵)

居處恭,執事敬,「與」人忠(論語子路)

贊同

吾「與」點(論語先進)

「與」其進也,不「與」其退也(論語述而)

稱許

迷途知返,往哲是「與」(丘遲‧與陳伯之書)

教育

不得中行而「與」之,必也狂狷乎(論語子路)

勸導

巽「與」之言,能無說乎(論語‧子罕

支助

天道無親,常「與」善人(老子‧第七十九章)

取諸人以為善,是「與」人為善(孟子公孫丑上)

同「舉」

選賢「與」能,講信修睦

所欲,「與」之聚之(孟子‧離婁上)

「與」虎謀皮

微斯人,吾誰「與」歸(第一冊‧范仲淹‧岳陽樓記)

可「與」言,而不「與」之言,失人(論語衛靈公)

士志於道,而恥惡衣惡食者,未足「與」議也(論語里仁)

子行三軍,則誰「與」(論語述而)

暴虎馮河,死而無悔者,吾不「與」也(論語述而)

互鄉難「與」言(論語述而)

6. 參與ˋ

昔者,仲尼「與」於蜡賓

天下有道,丘不「與」易也(論語微子)

此則人之變也,而風何「與」焉(蘇轍‧黃州快哉亭記)

相關ˋ

巍巍乎,舜禹之有天下也,而不「與」焉(論語‧泰伯)

8.

尊崇

以「賢」勇知,以功為己

「賢」賢易色(論語‧學而

認為賢德

亡國之君,各「賢」其臣(世說新語‧規箴

先生

向三「賢」孰愈(世說新語‧品藻)

才德

郯子之徒,其「賢」不及孔子(第一冊‧韓愈‧師說)

高明

師不必「賢」於弟子(第一冊‧韓愈‧師說)

 

 

 

 

9.

 

大概是

仲尼之嘆,「蓋」嘆魯也

玉之言,「蓋」有諷焉(蘇轍‧黃州快哉亭記)

不隨俗靡者,「蓋」鮮矣(第一冊‧司馬光‧訓儉示康)

今言華如華實之華者,「蓋」音謬也(王安石‧遊褒禪山記)

實在是(表原因的連詞)

「蓋」不廉則無所不取(第一冊‧顧炎武‧廉恥)

雨傘

風則襲裘,雨則御「蓋」(蘇軾‧教戰守策)

庭有枇杷樹,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如「蓋」矣(第二冊‧歸有光‧項脊軒志)

7. 超越

子房以「蓋」世之才(蘇軾‧留侯論)

功「蓋」三分國,名成八陣圖(杜甫‧八陣圖)

發語詞

「蓋」嘗試論之(蘇軾‧教戰守策)

「蓋」亭之所見,南北百里(蘇轍‧黃州快哉亭記)

盍、何不ㄏㄜˊ

「蓋」亦反其本矣(孟子‧梁惠王上

怎麼ㄏㄜˊ

技「蓋」至此乎(第六冊‧莊子‧庖丁解牛)

10.

不行

大道既「隱」,天下為家

遮蔽

重巖疊嶂,「隱」天蔽日(水經‧江水注)

言「隱」榮華,殆謂此也(文心雕龍‧情采)

8. 困窮

不以「隱」約而弗務,不以康樂而加思(第四冊‧典論論文)

隱藏

桓子曰:是「隱」君之賜也(錢公輔‧義田記)

臨川之城東,有地「隱」然而高(曾鞏‧墨池記)

憐憫

王若「隱」其無罪而就死地(孟子‧梁惠王上

11.

女子出嫁

之子于「歸」,宜其室家(詩經桃夭)

余既為此志,後五年,吾妻來「歸」(第二冊‧歸有光‧項脊軒志)

歸宿

男有分,女有「歸」

女子返回娘家

吾妻「歸」寧(第二冊‧歸有光‧項脊軒志)

返回

太守「歸」而賓客從也(第二冊‧歐陽脩‧醉翁亭記)

踐之困於會稽而「歸」(蘇軾‧留侯論)

「歸」與,歸與,吾黨之小子狂簡(論語‧公冶長

趨向

民之「歸」仁也,猶水之就下也(孟子‧離婁上

聚攏

日出而林霏開,雲「歸」而巖穴暝(第二冊‧歐陽脩‧醉翁亭記)

9. 歸附

微斯人,吾誰與「歸」(第一冊‧范仲淹‧岳陽樓記)

稱許

一日克己復禮,天下「歸」仁焉(論語‧顏淵

贈送(ㄎㄨㄟˋ

陽貨欲見孔子,孔子不見,「歸」孔子豚(論語‧陽貨)

12.

君子

有才德者

言偃在側,曰:「君子」何嘆

君王

此六「君子」者,未有不謹於禮者也

10.在位者

「君子」寡欲,則不役於物,可以直道而行(第一冊‧司馬光‧訓儉示康)

對人敬稱

焉知二十載,重上「君子」堂(杜甫‧贈衛八處士)

六、字形辨析

★相同偏旁

偏 旁

字 音

詞 例

1. ㄓㄜˇ

衣塞途身穿紅色囚衣的罪犯充塞道路。形容罪犯很多

ㄓㄨˇ

(棉衣)煙霧瀰漫的小洲

ㄓㄨˋ

代籌指借所用的筷子當籌碼來計量規劃飛舉的樣子

ㄔㄨˇ

(書信)

ㄎㄨㄟˋ

然而嘆

ㄨㄟˋ

水之濱(楚地方言,稱妹妹為媦)

2. ㄧㄚˋ

苗助長

ㄧㄢˇ

風行草鼠飲河

ㄐㄧㄣ

ㄐㄧㄣˋ

(舅媽)

3. ㄑㄧㄣ

圍爐擁(被子)

4. ㄐㄧˊ

(踐踏)

ㄒㄧˊ

(乾肉)

ㄓㄚˋ

七、修辭舉隅

修辭

例句

排比

老有所終,壯有所用,幼有所長

轉品

  1. 不獨「親」其親,不獨「子」其子。(名詞轉動詞)
  2. 以「賢」勇知,以功為己(形容詞轉動詞)

八、結構表

 

 

 

 

 

 
   

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

九、成語集錦

與「政治清明」相關的成語

1

河清海晏

黃河水清,大海無浪,比喻天下太平。

2

政通人和

政事通達,百姓和樂,形容政治清明,國泰民安。

3

皇路清夷

指清平之世。

4

堯天舜日

天下如堯、舜當道時的清明,比喻太平盛世。

5

歌舞昇平

唱歌跳舞,形容一片熱鬧的太平景象。

與「政治黑暗」相關的成語

1

文恬武嬉

指文武官員只知安於逸樂嬉遊,不務國事。

2

日削月脧

形容百姓每日每月受到搜刮、剝削,耗損越來越大。

3

率獸食人

帶領野獸吃人,比喻虐政害民。

4

餓莩遍野

莩,通「殍」,音ㄆㄧㄠˇ。形容人民因飢餓而大量死亡的悲慘景象。

與「愛護人民」相關的成語

1

含蓼問疾

蓼,ㄌ一ㄠˇ,一種苦味的草本植物。不顧辛苦,慰問疾病。比喻君主不辭辛勞安撫軍民,與百姓同甘共苦。

2

恫瘝在抱

ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄢ,疾苦。對群眾的疾苦感同身受,形容愛民殷切。

3

解民倒懸

比喻把人民從痛苦中解救出來。

十、延伸學習

(一)與禮記相關文章

禮記檀弓選

  成子高寢疾,慶遺入請曰:「子之病革矣!如至乎大病,則如之何?」子高曰:「吾聞之也:『生有益於人,死不害於人。』吾縱生無益於人,吾可以死害於人乎哉?我死,則擇不食之地而葬我焉!」

語譯:成子高臥病在床,慶遺進入寢室請示:「您的病已經很危急了,如果有不測時,那麼後事該怎麼處理呢?」子高說:「我聽說:『活著的時候要有益於人,死後也不要為害他人。我縱然活著的時候無益於人,難道可以死後為害他人嗎?我死後,就選擇一塊不毛之地葬了我吧!」。

人生百年

人生十年曰「幼」,學;二十曰「弱」,冠;三十曰「壯」,有室;四十曰「強」,仕;五十曰「艾」,服官政;六十曰「耆」,指使;七十曰「老」,而傳。八十、九十曰「耄」(ㄇㄠˋ),七年曰「悼」。悼與耄,雖有罪,不加刑焉。百年曰「期」、「頤」。

(禮記卷一‧曲禮

語譯:人的一生,十歲時稱為「幼」,開始外出就學;到了二十歲時稱為「弱」,舉行加冠之禮;三十歲時稱作「壯」,已經結婚成立家室;四十歲時稱作「強」,可以出仕做小官;五十歲時稱作「艾」,可以執掌一方治理大眾之事;六十歲時稱作「耆」,能憑藉經驗指導別人做事;七十歲時稱為「老」,應把工作責任交付給後人;八十、九十歲時稱作「耄」。七歲以下的兒童被稱作「悼」。這些兒童和八十、九十歲的老人即使犯了罪,也不得施以刑罰。百歲稱作「期」、「頤」。

 

晉獻公弒其世子申生

晉獻公將殺其世子申生,公子重耳謂之曰:「子蓋(ㄏㄜˊ)言子之志於公乎?」世子曰:「不可!君安驪姬,是我傷公之心也。」曰:「然則蓋行乎?」世子曰:「不可!君謂我欲弒君也,天下豈有無父之國哉!吾何行如之?」使人辭於狐突曰:「申生有罪,不念伯氏之言也,以至於死,申生不敢愛其死。雖然,吾君老矣,子少,國家多難,伯氏不出而圖吾君。伯氏苟出而圖吾君,申生受賜而死。」再拜稽首,乃卒。是以為「恭世子」也。

(禮記卷三‧檀弓上)

語譯:晉獻公將殺世子申生,公子重耳對申生說:「您為什麼不對父親表明您的心意呢?」世子說:「不行!父親寵愛驪姬,(如果我這樣做,父親一定會殺了驪姬,)就傷了父親的心了。」重耳說:「那為什麼不逃走呢?」世子說:「不行!父親說我要弒君,天下哪有無父的國家呢?我又能逃到哪裡去呢?」世子派人去向狐突辭別,說:「申生有罪。不聽您的話,以至於到了要死的地步。申生並不貪生怕死,只是君王年紀老了,所愛的兒子年紀還小,國家又多災難。您又不肯出來幫助君王謀劃國事。如果您肯出來幫助君王謀劃國事,那麼就像我親身受到您的恩惠一樣,死了也甘心。」一拜再拜,叩頭至地,停留多時,然後就自殺死了。因此稱他為「恭世子」。

 

多麼美好的世界-讀「大同與小康」   凌性傑

  記得在不斷奔馳的列車車廂中,我們談到這個世界,也談到很久很遠的未來。這小小的移動空間,最容易令人傷感,因為在其中有忽忽的奔逝、微微的希望。親愛的D,我突然察覺你年輕的聲音裡有過多的憂患。記得我們是那樣說的嗎?如果世界願意讓我們快樂一點,我們應該就會快樂一點的。社會要有秩序,文明需得進展,我們只能亦步亦趨的向前不是嗎?

  往古來今,在島上,或是其他地方,各樣的牢籠始終會困住一些人。一代人有一代人的苦處難關,年紀相隔十餘歲,我們看著彼此奮力面對這個年紀必須面對的一切,同情而能共感,這便令人珍惜。因而我們渴望一個美好的世界,心中鬱壘有以銷卸的理想國度。所有的渴望祈求,不都來自於對現實生活的無奈與灰心?從前讀批判理論,思想家認為人之所以(自我)異化實乃大眾文化工業的殘害所致。馬克斯的信徒不也以創造美麗新世界為務,意欲摧毀讓人變成鬼的資本主義體系。活在體制之中,我則以為,陋劣的體制才是讓我們活得人不像人的可怕怪物。透過體制,權力得以細緻地展布、施為,控制於是無所不在。政令與律法輕易的改變我們的生活,權力者往往任性的決定了我們的快樂不快樂。

  然而不快樂啊,我們就是不快樂。親愛的D,我多麼想讓你看見我所經歷的美好時代。跟侯孝賢一樣,我心中亦有屬於自己的,「最好的時光」。那時的我,正是你這樣的年紀。島上經濟起飛了,股市破萬點。我的母親憑著一攤小吃,可以養活全家六口人。那時的教育部不會屢出奇招,要我們把臺灣地圖躺著看,也不會任意的把制度改了又改。每年寒暑假,我們歡喜的參加教育部文藝營,免費的文學養成教育。我們盡情享用國家資源,一天三餐外加早午茶與消夜,快樂是無須擔憂未來,快樂是知道自己怎樣都可以安身立命。

  流水十年,恍若一瞬。如今我無法想像自己的晚景,也無法想像我們究竟要面對怎樣的世界?戰爭與疾疫最容易改變我們的日常生活,也最容易扭曲好不容易累積的文明與教養。那天我聽著你說未來,心中小小的心願。誠然,我們有自由決斷的權力,可是我們的生活模式往往又是被這個體制決定的。親愛的D你說你好累,升學的路上由不得自己,我說想太多的人要受苦了。問題是,我們不得不想那麼多。想著想著,幾乎就是途窮而哭的那個人了。那就撐著點,你說。我暗自慶幸,我們尚有這撐著點的勇氣與理想。我們不是快樂的讀過《論語》嗎?孔子要學生說說自己的志向,曾點希望:「浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」在暮春三月春服已成的時候,走向天地,簡單的洗浴、乘涼,體觸生活的安穩定靜。那樣活著,便十分美好。

  天地同和,萬物各安其所,孰能不樂?王安憶〈烏托邦詩篇〉裡頭說:「一個人在一個島上,也是可以胸懷世界的。」「我只知道,在一個人的心裡,應當懷有一個對世界的願望,是對世界的願望。」我們當下能做的,就是走向生活,真誠的面對一切而已。面對,並且選擇。選擇我們可以選擇的。

  在生活的角落,我喜歡清晨醒來,享用早餐、啜飲咖啡之際,對著落地窗外的藍色大洋發呆。客廳裡反覆播放路易斯‧阿姆斯壯,What a wonderful world ! 這個世界的美好,越發可以想像。他是這樣唱的,「看見樹的翠綠和玫瑰的紅豔,它們為你我綻放。我心中想著,多麼美好的世界啊!我看到了藍天白雲,明亮、幸福的一天。夜晚向人們道晚安,我心中想著,多麼美好的世界啊!……我聽著嬰兒哭泣,看著他們長大。他們學習著許多我從不知道的事物。我心中想著,多麼美好的世界啊!」

  那是一個多麼美好的世界!《禮記•禮運》中記載,子游問道老師為什麼嘆氣,孔子不禁感嘆自己未能趕得上那大道通行、天下為公的時代。他提了這樣的願望,一個對世界的願望:「選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子;使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分,女有歸。貨惡其棄於地也,不必藏於己;力惡其不出於身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作;故外戶而不閉,是謂大同。」我隱約看見,人性的輝光,多麼的溫暖。個人與集體,懷有對一美好世界的理想。我也願意相信:我欲仁,斯仁至矣。只是我不相信,權力在無情的政客手中,生活在制度的刀俎之上,我們可以保有多少人性的美好。

  我們又嘆了氣,輕易想起陳黎的詩句,「這世界教我們希望,也教我們失望;/我們的生命是僅有的一張薄紙,/寫滿白霜與塵土,嘆息與陰影。」朱天文《荒人手記》裡一再提及幸福的時刻,對美好秩序的追念肇因於它已然消逝。在不可逆的時間裡,我們理應大踏步向前,繼續保有熱情與希望。親愛的D,我們始終相信能夠愛是件好事。不只愛自己,也能愛他人,更愛這個世界萬事萬物運行不休歇。每個人知道自己應當去哪裡,年老的能夠安養餘生,青壯年的才能得以發展,兒童們健康快樂的成長。如果有一天,我們的世界溫厚和諧,有詩歌有音樂,沒有偷盜與搶劫……

  我們任意看著草色青青,萬物欣有託。這樣,世界就多麼美好。

(二)詞性辨析

請分辨下列詞句「」中相同之兩字的詞性

題號

原文

詞性

1

既東封」鄭,又欲肆其西封」。(左傳‧燭之武退秦師)

動詞/名詞

2

「賢」「賢」易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信。(論語‧學而)

動詞/名詞

3

夫子至於是邦也,必聞其政。求之「與」?抑「與」之與?(論語‧學而)

助詞/動詞

4

己欲立」而立」人;己欲達」而達」人。(論語‧雍也)

名詞/動詞/名詞動詞

5

「惡」稱人之「惡」者,惡居下流而訕上者。(論語‧陽貨)

動詞/名詞

6

吾誰「欺」?「欺」天乎?(論語‧子罕)

動詞/動詞

7

「樂」節禮「樂」,樂道人之善,樂多賢友。(論語‧季氏)

動詞/名詞

8

「老」吾「老」以及人之老,「幼」吾「幼」以及人之幼。(孟子‧梁惠王上)

動詞/名詞/動詞/名詞

9

獨「樂」「樂」,與人樂樂,孰樂?(孟子‧梁惠王下)

動詞/名詞

10

賊」仁者,謂之賊」;賊義者,謂之殘。(孟子‧梁惠王下)

動詞/名詞

11

「中」也養不「中」,才也養不才,故人樂有賢父兄也。(孟子‧離婁下)

名詞/名詞

12

天之生此民也,使先知覺後知,使先「覺」覺後「覺」也。(孟子‧萬章)

名詞/名詞

13

是不為也,非不能也。故「王」之不「王」,非挾太山以超北海之類也。(孟子‧梁惠王)

名詞/動詞

14

人不可以無恥。無「恥」之「恥」,無恥矣!(孟子‧盡心上

名詞/動詞

15

「親」「親」而仁民,仁民而愛物。(孟子‧盡心上)

動詞/名詞

16

故釋先王之成法,而「法」其所以為「法」。(呂氏春秋‧察今)

動詞/名詞

17

故人不獨「親」其「親」,不獨「子」其「子」。(大同與小康

動詞/名詞/動詞/名詞

18

人知從太守遊而樂,而不知太守之「樂」其「樂」也。(歐陽脩‧醉翁亭記)

動詞/名詞

19

於是齊侯以晏子之「觴」而「觴」桓子。(錢公輔‧義田記)

名詞/動詞

20

我只是為學問」而學問」,為勞動」而勞動」(梁啟超‧為學與做人)

名詞/動詞/名詞動詞

十一、相關名句

(一)禮記名句

 

原文

語譯

1

苟日新,日日新,又日新。(大學)

如果能每天洗乾淨自己身心的汙垢,那麼就應當天天清洗,每日不間斷,以保持身心的潔淨與清新。

2

得眾則得國,失眾則失國。(大學)

得到民眾擁戴,便得到國家;失去民眾擁戴,便失去國家。

3

君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。(中庸)

君子的道,譬如走遠路,必定由近處開始,又譬如登高地,必定從低處開始。

4

國家將興,必有禎祥;國家將亡,必有妖孽。(中庸)

國家將要興盛時,一定有吉祥的預兆;國家將要滅亡時,一定有妖怪出現。

5

凡事豫則立, 不豫則廢。(中庸)

做任何事情,事前有準備就能做成;事前沒準備就做不成。

6

玉不琢,不成器。(學記)

玉石不經過雕刻加工,就成不了器皿。

7

雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。( 學記)

即使有好菜,不吃便不知道它的味道鮮美;即使有精深的道理,不學也不知道它的奧妙所在。

8

獨學而無友,則孤陋而寡聞。(學記)

學習的時候,只是個人鑽研,而不知和同學互相交流,這樣就會訊息貧乏,學識淺陋。

9

不食嗟來之食。(檀弓下)

不吃吆喝自己去吃的食物。表示不接受別具用心或施捨性的幫助。

10

苛政猛於虎。( 檀弓下)

苛刻的政令(殘害人民的程度)比老虎還凶猛。

11

敖不可長,欲不可從,志不可滿,樂不可極。(曲禮上)

傲慢的習氣不能滋長,個人的私慾不能放縱,求善的志向不能自滿,享樂的行為不能過分。(1敖:傲慢。2從:縱)

12

不寶金玉,而忠信以為寶。(儒行)

不將金玉當作寶貝,而將忠信當作寶貝。

(二)孔門相關詩文

人物

詩文

孔子

1.夫子何為者?栖栖一代中。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮。今看兩楹奠,當與夢時同。(唐玄宗‧經魯祭孔子而嘆之)

2.誰云聖達節,知命故不憂?宣尼悲獲麟,西狩涕孔丘。(劉琨‧重贈盧諶)

3.那長沮桀溺的諷嘲,也只是式微的塵埃/豈敢於面對我胸中/逐漸長高的太山(渡也‧麟)

4.不亦樂乎/背對戰爭,讓一頭黑髮/隨風飄蕩/不亦樂乎/在瘦瘦的太陽底下/回想/默默無言,他曾見過好幾個國君/戴頭巾的和不戴頭巾的男人孩子/六個/七個/從黃昏的沂水中間走向落日/穿上四月的白色衣袍

5.見過許多河流,北方和南方/他的馬車穿過城門,又穿過城門/最後來到泰山腳下/他的頭髮白了,在五十歲那年/夜裡聽見了上天的聲音/早晨起來,有人問他生和死/問他做官和讀書,問他各種禮節/對父母的態度/也有人問他種菜和賣鞋/問他太陽和打仗的事情

6.他贊成在春服裁好的時候/一起走向溫暖的水邊/非常喜悅地唱歌/與他喜歡的世界相對/只不過常常無法拒絕/世界的秩序剎那間傾頹/在流浪的路途中/用光最後一點存糧/他或許也這麼相信/擁有堅強靈魂的人/慈悲並不是一擊就碎。(凌性傑‧左營孔廟偶得)

 

顏淵

1.家貧而苦學的精神/發育了後困厄中的志向/陋巷正因其陋/勝過世界上所有的帝王的殿堂

2.陋巷裡有一個潦倒的讀書人/三十二歲病餓早亡/死於讀書人祖傳的貧寒/滿腹學問不能當乾糧/從此做了中國知識分子榜樣

子路

允矣聖人之徒,聞善則行,聞過則喜/大哉夫子之勇,見危必拯,見義必為

十二、測驗卷資料補充

甲卷(第11回)

14、15題組:

   晉獻文子成室,晉大夫發焉。張老曰:「美哉輪焉,美哉奐焉。歌於斯,哭於斯,聚國族於斯。」文子曰:「武也得歌於斯,哭於斯,聚國族於斯,是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。         (禮記 檀弓下)

語譯:

   晉君祝賀趙文子新居落成,晉大夫們備禮前往祝賀。張老說:「多麼美啊,高大極了!多麼美啊,華麗極了!可以在這裡祭祀唱歌,可以在這裡居喪哭泣,還可以在這裡宴集朝中僚友及族人。」文子說:「我趙武能在這裡祭祀唱歌,在這裡居喪哭泣,在這裡宴集朝中僚友及族人,這樣表示我能保全我的身體和頭頸,以便跟隨我的祖先一起葬在九原啊。」說完,向北面拜了兩拜,叩頭答謝。君子們都稱讚他們一個善於祝頌,一個善於祈禱。

A卷(第11回)

16~18題組:

齊大饑。黔敖為食於路,以待飢者而食之。有飢者蒙袂輯履,貿貿然來。黔敖左奉食,右執飲,曰:「嗟!來食。」揚其目而視之,曰:「予唯不食嗟來之食,以至

於斯也。」從而謝焉,終不食而死。曾子聞之,曰:「微與?其嗟也可去,其謝也可食。」                                                     (禮記 檀弓下)

語譯:

 齊國發生嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備了飯菜,來等待飢民,而拿食物給他們吃。這時,有一個飢民,用衣袖遮著臉,拖著鞋子,迷迷糊糊地向前走來。黔敖左手端食物,右手拿湯,對他大聲喊道:「喂!來吃吧。」那個飢民抬起眼睛瞪著他說:「我就是不願意吃這種沒禮貌的飯,才落到這種地步。」黔敖聽了連忙向他道歉;但他還是不肯吃,最後餓死了。曾子聽到這件事情,就說:「沒有這樣的道理吧!別人大聲吆喝叫你來吃,當然是可以離開不吃;但在道歉之後,也就可以吃了。」

十三、歷屆試題精選

1.下列關於「經」、「傳」的敘述,正確的選項是 (A)孔子的著作稱「經」;仲尼弟子的著作稱「傳」

 (B)《詩經》中的〈雅〉、〈頌〉是「經」;〈國風〉是「傳」 (C)《春秋》是「經」;《左氏》、《公

羊》、《穀梁》是「傳」 (D)六經亦稱「六藝」,指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》

六部經典 (E)《論語》、《孟子》本非「經」,後世才升格為「經」,可見經、傳的地位並非固定

不變。                                                                   〔94學測〕

 

答案:()()()

解析:(A)孔子教弟子的六經原本並不稱「經」,至《莊子.天運》才說:「丘治《詩》、《書》、《禮》、

     《樂》、《易》、《春秋》六經以為文。」漢代獨尊儒,對儒家的書籍獨稱為「經」。如《春秋經》,

     而解釋《春秋經》的《公羊傳》、《穀梁傳》、《左傳》才稱「傳」。所以後人多半有「先聖所

     著為經,後賢解經著作為傳」的定解。(B)《詩經》有六義:〈風〉、〈雅〉、〈頌〉、賦、比、

     興,其中〈風〉、〈雅〉、〈頌〉是《詩經》的內容;「賦、比、興」則為詩的作法。(E)《論

     語》在南朝劉宋時與《孝經》合為一經,至唐文宗開成二年,才分為二本經書。《孟子》原

     為子部的書,到後蜀.孟昶刻石經於成都學宮時,才加上《孟子》一書。

 

2. 斟酌下引文字,□中最適合填入的選項是:「六經者非也,吾心之常道也。是故,□也者,志吾

心之陰陽消息者也;《書》也者,志吾心之紀綱政事者也;□也者,志吾心之歌咏性情者也;□

也者,志吾心之條理節文者也;□也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之誠偽

邪正者也。」(王陽明〈尊經閣記〉) (A)《易》/《詩》/《禮》/《樂》 (B)《易》/《樂》

/《禮》/《詩》 (C)《詩》/《禮》/《易》/《樂》 (D)《詩》/《樂》/《易》/《禮》。

                                                                           〔95學測〕

答案:(A)

解析:《易經》最早為卜筮之書,孔子作《十翼》後,始成為哲學之書,所以談到「陰陽消息」,非

     《易經》莫屬。《詩經》為最早的詩歌總集,以寫實手法表現先秦社會的人事以及各階級人物

   的情感,所以談到「歌咏性情」,必定指《詩經》。《禮》在儒家傳統中,一直認為是「理」

     的基礎觀念,而《儀禮》所記,正是社會生活中具體的禮儀規定與節文準則,所以談到「條

     理節文」,所指必為《禮》。荀子曾言:「夫樂者,樂也。」《論語.八佾》中,孔子更曾言:

     「樂其可知也;始作翕如也、縱之純如也、皦如也、繹如也,以成」,意指「音樂,是可以知

     道的:開始奏樂時,音樂熱烈盛大,五音並出之後,音樂純然和諧、清晰明朗、連續不絕,

     這就完成了最和平的音樂。」由此可知談到「心之欣喜和平」,應指《樂》。

 

3. 下列有關經書的敘述,正確的選項是 (A)《詩經》是中國古代南方文學的總集 (B)《尚書》保存了秦漢之際的典章制度 (C) 三禮指《周禮》、《儀禮》、《禮記》,其中《周禮》又稱《周官》 (D)《易經》中的八卦可以代表八種不同的象,如乾卦代表天,坤卦代表地 (E)《春秋》有《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》三傳,《左傳》特點在詳述史事。                           〔100學測〕

 

答案:(C) (D) (E)

解析:(A)《詩經》是中國古代北方的詩歌總集。選項中的「南方」是錯誤的,「文學」宜作「詩歌」

     較精確。(B)《尚書》為記錄上古政事的史書,是夏、商、周三代歷史檔案文獻彙編。陳夢

     家《尚書通論》︰「《尚書》記錄了距今2300年的〈秦誓〉,至3000年盤庚遷於殷,前後王

     室的誥命、誓言和其他大事。」其時代並無下及漢代,其內容亦非「典章制度」。

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佳想安善

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