佳想安善

第九課　老子選　　　　　　　　　李　耳

（一）天下皆知美之為美 （二）江海所以能為百谷王 （三）信言不美美言不信

一、寫作背景

　　約當周靈王（西元前五七一年～前五四五年）初至周元王（西元前四七五年～前四六九年）末，為春秋晚期，這時經濟發展迅速，社會型態急遽轉型，鐵器普及，農業發展，手工業百工俱興，商人成群結隊周流四方，城市規模擴大，貨幣經濟繁榮。南夷北狄，交戰中國㎜。周室衰微，政在霸主。貴族沒落，政治動盪。「春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。」（史記太史公自序）大國爭霸，小國爭地爭城，兵連禍結，侵伐攻滅不絕。周初的一千八百多國，只剩下一百四十多國。士階層崛起，巨商大賈得與國君分庭抗禮。官師失守，私學出現，庶民議政，拉開了百家爭鳴的序幕。諸侯驕奢淫佚，加重剝削，庶民疲憊，民力凋盡，道殣相望，盜賊公行，各種政治社會矛盾日趨激化。鄭鑄刑書，晉鑄刑鼎，由於禮樂教化走向刑法之治，封建貴族共和政治轉向集權專制。

二、作者介紹

(一)老子生平傳略

1.姓名

　　史記本傳說是「姓李氏，名耳，字聃」，遍查古籍，春秋時代並沒有姓李的，直到戰國時代才有李悝、李克、李牧等，可見李姓的產生是很晚的事。老子應姓老。左傳成公十五年有老佐，昭公十四年有老祈，論語有老彭，史記有老萊。老子是不是他們的一系，不可確考，但古有老姓是沒有疑問的。先秦諸子，都以姓稱，孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓子等無不如此。老子既稱老子，不稱李子；稱老聃，不稱李聃，可見他是姓老而不是姓李。老子姓老，而誤為姓李，是因為「老」、「李」二字音近的關係。這就猶如荀卿被誤為孫卿一樣。

2.籍貫

　　本傳說是「楚苦縣厲鄉曲仁里」。禮記曾子問孔穎達疏引史記作「陳國苦縣賴鄉曲仁里」，葛洪神仙傳又作瀨鄉。苦縣本屬陳國，春秋末年楚滅陳，遂為楚國所有，所以史記稱「楚苦縣」。至於厲鄉或作賴鄉，或稱瀨鄉，是因為「厲」、「賴」、「瀨」三字音同通用的關係。

3.職守

　　本傳說是「守藏室之史」。司馬貞索隱說：「藏室史乃周藏書室之史也。張湯傳：老子為柱下史，即藏室之柱下，因以為官名。」所謂「藏室之史」，就是藏書室之史，也就是莊子天道的「徵藏史」。這個藏室在殿柱之下，所以又名柱下史。職掌方冊之書，相當於今日的圖書館館長。

4.離周後的行蹤

　　老子看到周室衰微，於是離周而去。去了哪裡呢？本傳說他至關著書而去，出關以後，就「莫知其所終」了。老子所到的關，索隱與正義都有二解，一是散關，一是函谷關。但古書中單用一個「關」字，都是指函谷關。關外就是秦國，是則可知老子出關以後是去了秦國。又莊子養生主說：「老聃死，秦佚弔之，三號而出。」養生主是莊子自己寫的，其說法當然可信。釋道宣廣弘明集辨惑篇序就說：「李叟生於厲鄉，死於槐里。莊生可為實錄，秦佚誠非妄論。」又於跋孫盛老子疑問反訊中說：「老子遁於西裔，行及秦境，死於扶風，葬於槐里。」是則又可知老子最後死於秦地，並非「莫知其所終」。至於後來的老子化胡成佛云云，完全是穿鑿附會之說，不值得一提。        （節錄自余培林著新譯老子讀本，臺北三民書局）

(二)《老子》一書

1.作者

　　史記老子韓非列傳說老子著書上下篇五千餘言，敘述道、德的意義，這和現行的老子完全符合。因此，雖有人以為老子一書是楊朱之徒所偽託，有的人以為是出自莊子門徒之手，也有人以為是呂不韋門下所纂輯，更有人以為是漢人所掇拾編集而成，但道德經的作者是老子，該是沒問題的。

(二)成書時代

　　老子成書於何時，可從先秦典籍中引用老子的文字得到消息。先秦典籍中，引用老子文字最早的是莊子。莊子卒於西元前二八六年，是則老子成書當在西元前二八六年之前。又戰國策魏策載魏惠王的話說：故老子曰：「聖人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。」這正是今本老子第八十一章的話。而魏惠王在位期間從西元前三七二年到西元前三三四年。由此看來，道德經在西元前三三四年以前就已經很流行了，其成書當不致晚於此年。

(三)篇章字數

　　史記說老子「著書上下篇」，若以道德經的名稱來看，則上下篇恰好是道經、德經兩部分。所以現行的王弼注及河上公注老子，都分為上下篇。

　　老子的分章有三種；一是分八十一章，一是分七十二章，另一是分六十八章。現在通行的王弼本和河上公本，都分為八十一章。

　　至於老子全書的字數，司馬遷說有「五千餘言」，和現行的老子吻合。我們常說「五千言」或「五千文」，是取其成數而言。

(四)其他

　　注解老子以韓非最早。韓非子裡有解老、喻老二篇，是注解老子最早的作品。不過這兩篇所注解的，只有十幾章，每章也只注解幾句，並且大都是以法家的立場去解釋的，尤其喻老篇，離老子的旨意更遠。所以，對了解老子思想，並沒有多大的幫助。注解老子全文最早的，是漢文帝時候的河上公。原注本已失傳，現行的河上公注本，義既膚淺，又雜有道教養身練氣的說法，顯然出於後人所偽作。現在所能看到的最早注本，當推王弼注。王弼是魏人，注老子時，只有二十幾歲；但他的注解，卻「妙得虛無之旨」，後來注解老子的不知道有多少，都沒有一個人能超得過他，所以，他的注本是研究老子的人所必讀的。

三、國學常識

(一)道家源起及重要流派

　　道家源起於春秋末期的老子，先秦時並沒有「道家」這一名稱，司馬談〈論六家要旨〉始提出。

(二)老莊比較

(三)司馬談〈論六家要旨〉

　　夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

說明：司馬談把先秦的學派概括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，並闡述這六個學派的主旨與得失。他認為道家兼具其他五家的長處，卻避免了他們的短處，用它來治國治身，可以收到事半功倍的效果，給予道家最高的評價。

語譯：陰陽家、儒家、墨家、名家、法家和道家都是想致力於太平治世的學派，只是他們所遵循依從的學說的道路各不相同，有的能把握重點找到正確方向，有的就不能罷了。我曾私下研究陰陽之術，發現它注重吉凶禍福的預兆，禁忌避諱的事太多，使人受到束縛並多有所畏懼，但他們主張順著四季運行順序去作事的道理，是不可丟棄的。儒家學說廣博但無法抓住要領，用力雖多卻少有功效，因此他們的主張難以完全遵從；然而它所制定君臣父子之禮，夫婦長幼之別則是不可改變的。墨家過於儉嗇而難以遵守，因此其主張也不能完全遵循，但它關於強本節用的主張，則是不可廢棄的。法家主張嚴刑峻法卻刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主張，則是不能改變的。名家使人受拘泥於言辭而失去事理的真實性；但它辯正名與實的關係，則是不能不注意的。道家使人精神集中，行動合乎無形的「道」，滿足萬物的需求。道家的學術，是本著陰陽家順守四時運行的順序，吸收儒、墨兩家的長處，採納名、法兩家的精要，隨著時代發展的需要，配合人事的變化，確立良好的風俗，應用於人事，沒有不適宜的。意旨簡要容易掌握，用力少而功效多。儒家就不是這樣。他們認為君主是天下人的表率，君主倡導什麼，臣下就應和什麼，君主先行，臣下隨行在後。這樣一來，君主勞累而臣下卻反而安逸。至於大道的要旨是：不羨慕強者（一說：捨棄剛強與貪欲），貶抑聰明智慧，放棄儒家的方法而任用道家的方法。一個人精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，身體和精神常常過度勞累而沒有適度的休息，卻希望生命與天地共長久，這是從未聽說過的事。

(四)十家流派比較――請將下列空格填上答案

(五)先秦散文雙璧──諸子哲理散文、歷史散文

(六)先秦子書簡介

◎牛刀小試　　

說明：請判別以下成語的出處，請填上正確的出處代號。

參考選項：A.《老子》　B.《莊子》　C.《論語》　D.《孟子》

(七)各書異稱

四、課文深究

(一)天下皆知美之為美

(二)江海所以能為百谷王

(三)信言不美美言不信

五、形音義比較

六、字形辨析

★相同偏旁  

七、修辭舉隅

八、結構表

九、成語集錦

(一)《老子》一書的成語

1.天長地久：天地永恆無窮的存在著。老子‧第七章：「天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。」後用以形容時間悠遠長久。唐‧白居易‧長恨歌：「天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。」

2.功成身退：功業成就後，就退休歸隱。

3.柔能克剛：柔弱能克服剛強。

4.被褐懷玉：老子‧第七十章：「知我者希，則我者貴（效法我的人很少），是以聖人被褐懷玉。」身穿粗布衣，而內懷寶玉。比喻賢能之士，隱藏其才能，不為人知。「貴」與「希」意同。或比喻有真才實學而身處寒微的人。

5.寵辱不驚：得寵或受辱皆不動心。指將得失置之度外。

6.大器晚成：老子‧第四十一章：「大方無隅（最大的方形沒有邊角），大器晚成。」本指大的器具非一朝一夕可完成。後引申指一個人的成就較晚。

7.禍福相倚：禍與福常相因而至，往往福因禍生，而禍中藏福。

8.報怨以德：不記仇恨，反以恩德回報他人。老子‧第六十三章：「大小多少（指仇恨），報怨以德。」

9.哀兵必勝：老子‧第六十九章：「抗兵相加（舉兵相交戰時），哀者（有慈愛本心的）勝矣。」指受壓迫的一方，因懷有悲憤的情緒，必能克敵制勝。

10.自知之明：老子‧第三十三章：「知人者智，自知者明。」指能清楚的了解自身的能力、優缺點，即對自己有正確的認識。

11.外圓內方：外表溫和好相處，內心方正有主見。

12.小國寡民：國家小，百姓少。老子‧第八十章：「小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。」後常用為自謙之詞。

13.安居樂業：謂人民生活安定和樂，且喜好自己的工作。

14.天網恢恢，疏而不失：上天的法網雖寬大稀疏，但絕不會縱容作惡的壞人。老子‧第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」後以比喻犯法者難逃國法制裁。

15.天道無親，常與善人：天道公正，惟降福於善人。

16.大智若愚、大巧若拙、大辯若訥：具有極高智慧的人往往表面上看起來似乎很平庸。

17.有無相生：有和無是互相生成的。比喻事物的一體兩面是同在且互為因果。

18.不言之教：不運用言語而進行的教化。指以身作則而達到教化的目的。

19.功成不居：事情完成以後不居功。形容謙退無私。

20.雞犬相聞：形容土地狹小，比鄰而居，互相聽得到雞鳴狗叫的聲音。

(二)道觀對聯

1.鳳彩擁出三尊地；龍勢生成一洞天。（真武廟）

2.棄天子不為，立定腳跟歸大道；視其神固有，高坐帝位主重玄。（真武廟）

3.眾妙無門是謂玄之主；群魔盡掃是謂武之真。（真武廟）

4.道本真通，總攝靈源歸靜穆；魔憑武伏，還將生氣御威嚴。（真武廟）

5.無上三尊為乾坤之主宰；混元一炁為造化之根源。（武當山古遺三清天尊聯）

6.道貫三才，成始成終萬物；德崇太極，至高至大三尊。（武當山古遺三清天尊聯）

7.老子以道德為宗，四方日月；聖祖與天地齊壽，萬代乾坤。（紫霄宮太子洞）

8.道生一，一生二，二生三，三生萬物；人法地，地法天，天法道，道法自然。（紫霞觀）

十、延伸學習

(一)《老子》選文

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。                                      （第三章）

語譯：治國者若不崇尚賢名，可以使人民不生爭心；不重視難得的財貨，可以使人民不為竊盜；不顯現名利的可貪，可以使人民的心志不惑亂。所以聖人治政，淨化人民的心思，使他們不能多生主張；滿足人民的口腹，使他們沒有其他貪求；削弱人民的心志，使他們不生機智詭巧；堅強人民的體軀，使他們能夠努力工作。常使人民無知無識，無欲無念，處於純真渾沌的狀態。這樣，縱使有一些巧詐機變之徒，也不能有所作為了。在這樣的情況下，以「無為」的態度來治政，就沒有治理不好的事務了。

　　上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。   （第八章）

語譯：有上德的人好像水一樣。水能滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人所厭惡的卑下之地，所以這種特性最接近於「道」。上德的人身處於謙讓卑下之地，心胸保持沉靜寂寞深不可測，待人真誠、友愛和無私，說話眞誠不妄，為政能有好的政績，做事能發揮所長有很好效果，行動能把握好的時機。上德的人所作所為正因為像水一樣有「不爭」的美德，所以沒有過失，也沒有怨尤。

　　持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。　　　　 　　　　                 （第九章）

語譯：自滿過分，不如適可而止；鋒芒太露，難保長久。金玉滿堂，無法守住；富貴而驕，必定自速其禍。功成身退，始合於自然之道。

　　三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴1以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以利，無之以為用。         （第十一章）

譯注：三十根輻條合集到轂中的孔洞，因為車轂中間空虛，車才能產生乘載的作用。揉和陶土做成器具，因為器具中間空虛，才能產生盛物的作用。開鑿門窗建造房屋，因為門窗及房屋中間空虛，才能產生居住的作用。所以，「有」能給人便利，而「無」卻發揮了它的作用。（1埏埴：用水和泥作成陶器。埏，音ㄕㄢ。）

　　五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽1；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。　           （第十二章）

譯注：過分追求繽紛色彩的享受，使人眼花撩亂、視覺遲鈍；過分追求聲音的享受，使人聽覺失靈；過分追求味道的享受，使人味覺喪失；過分縱情騎馬狩獵，使人心神不寧、放蕩發狂；過分追求珍貴的物品，使人傷行敗德，身敗名裂。所以聖人只求吃飽而不追求享受，寧取質樸寧靜的生活方式，而不取奢侈浮華。（1口爽：指味覺遲鈍。爽，差失。）

   絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。                 （第十九章）

語譯：聖和智傷害自然，所以絕聖棄智，人民反而能得到百倍的益處；仁和義束縛天性，所以絕仁棄義，人民反而能恢復孝慈的天性；機巧和貨利，能使人產生盜心，所以棄絕了機巧和貨利，盜賊自然就絕跡。聖智、仁義、巧利三者，都是文彩，不足以治理天下。所以要棄絕這三者，而使人別有所屬；這便是外在表現純真，內在保持質樸，減少私心，降低欲望。

　　曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。     （第二十二章）

語譯：委曲反可以保全，彎曲反可以伸直，低下反可以盈滿，破舊反可以新生，少了反可以得到，多了反而迷惑。所以聖人堅守著道作為天下的模範，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能昭著；不自我誇耀，反能得到功勞；不自恃自負，反而長久。正因為不和人爭，所以全天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲就能保全」的話，怎麼會是空話呢？實在應該保守著它而以之為依歸啊。

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　　　　 　　　　　　　                                 （第二十五章）

語譯：有一混然而成之物，在天地還沒有創生前就形成了。它沒有聲音，沒有形體，獨立於萬物之上而永久不變，運行於宇宙之中而永不止息。它創造了天地萬物，可以說是天地萬物的母親（根源）。我不知道它的名字，叫它作「道」，勉強形容它，可說是廣大無邊。廣大無邊則流行不止，流行不止則傳之久遠，傳之久遠則又「歸根」、「復命」（道是無往而不復），返回寂寥虛無。所以說：道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人居其一。人效法地的無私承載，地效法天的無私覆蓋，天效法道的「衣養萬物而不為主」，道則完全出乎本性的自然。

　　知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒1，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

　　　　　　　　　　                                    　（第二十八章）

譯注：深知剛強的雄，卻安守柔弱的雌，如此可以做天下的溪壑，使眾流歸注。能作天下的溪壑，永恆的德性就不會離失，而復歸於嬰兒狀態般的單純自然。知道光明的好處，卻寧願安處於暗昧，如此可以做天下的模範。能做天下的模範，永恆的德行不會有差錯，而復歸於不可窮極的真理。知道榮耀的好處，卻安守於卑辱，可以做天下的山谷，容納天下的汙垢。能做天下的山谷，常德就能永遠充足，而歸於自然純樸的狀態。純樸的道分散則成為萬物，聖人體驗道的純樸，就成為百官之長，所以完善的政治是順自然而行，無為而治，不可設施造作，支離分割的。（1忒：音ㄊㄜˋ，過失，差錯。）

　　天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。　　　　　　　　　                   （第四十三章）

語譯：天下最柔弱的東西，能夠駕馭天下最堅強的東西。「無有」是最柔弱的，卻能進入毫無縫隙的堅強之物裡面（像水能滴穿巨石）。我因而認識到無為的好處。無言的教導，無為的好處，天下的事很少能夠比得上它。

　　為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。　             　               (第四十八章)

語譯：為學，知識欲望不斷增加，虛偽巧詐、憂愁煩惱也隨之不斷增加；為道，知識欲望天天減少，虛偽巧詐、憂愁煩惱也隨之愈來愈少，最後達到自然無為的境界。因為無為，萬物就自然的生成化育，所以最後是無所不為。治理天下應該要放任、無為，如果什麼都要管，什麼都要作，就不能治理天下了。

   人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵1。強大處下，柔弱處上。

                                                           （第七十六章）

譯注：人在活著的時候，身體是柔軟的，死後就變為僵硬了。草木生長的時候，形質是脆弱的，死後就變為枯槁了。所以凡是堅強的，都是屬於死亡的一類；凡是柔弱的，都是屬於生存的一類。因此，兵勢強盛，反而不能取勝；樹木強大，反而遭到砍伐。由此可知，凡是強大的，反而居於下位；凡是柔弱的，反而處在上面。（1兵：動詞，砍伐。）

   小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。                       （八十章）

語譯：理想的國家國土很小，人民也少。有武器也不使用，人民愛惜生命，不輕易遷徙遠方。雖然有船隻車輛，也沒有必要乘坐；雖然有盔甲兵器，也沒機會陳列。使人民回復到結繩記事的社會狀況。吃得雖粗俗但覺甘美，穿得雖簡單卻覺得很美觀；住得雖是陋室，卻覺得很安適；風俗簡樸卻覺得快樂。和鄰國之間都可看見，雞鳴狗吠的聲音都可聽到，人民到老死都不相往來。

(二)其他選文

喻老　（節選）　　韓非子

　　天下有道，無急患，則遽傳不用。故曰：「卻走馬以糞1。」天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。故曰：「戎馬生於郊。」翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。文公受客皮而嘆曰：「此以皮之美自為罪。」夫治國者以名號為罪，徐偃王2是也；以城與地為罪，虞、虢是也3。故曰：「罪莫大於可欲。」智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。故曰：「禍莫大於不知足。」虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。故曰：「咎莫慘於欲得。」邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。不以欲自害，則邦不亡，身不死。故曰：「知足之為足矣。」

說明：喻老，即以比喻方式來說明老子的思想。韓非以具體的故事來說明老子的學說。

譯注：天下太平，沒有緊急的災禍，那麼驛馬車就派不上用場。所以老子說：「讓戰馬從戰場上退休，而用來耕田。」天下混亂，攻戰不停，雙方僵持好幾年都不停止，戰衣上長出虱子，燕雀築巢在軍帳中，而兵士不能回家。所以老子說：「戰馬在郊野生產小馬。」有一個翟人送大狐、黑豹的皮給晉文公，文公接受了，然後感嘆地說：「這大狐、黑豹因外皮的美麗而替自己帶來災禍。」治理國家的人，有的因名號而獲罪，像徐偃王就是這樣；有的因城池和土地而獲罪，像虞國、虢國就是這樣。所以說：「災禍沒有比值得追求的事物更大的。」智伯兼併范氏、中行氏而不停地攻打趙氏，韓氏、魏氏起來背叛他，結果智伯的軍隊敗於晉陽，自己死在高梁的東方，土地終也被瓜分，趙襄子把他的頭骨塗上漆，做成溺器。所以老子說：「災禍沒有比不知足更大的。」虞國的國君想得到屈產所出產的良馬，和垂棘所出產的璧玉，而不聽宮之奇的勸諫，以致國家滅亡，自己喪命。所以老子說：「過錯沒有比貪得更嚴重的。」國家以能生存為常度，然後才可以稱霸，圖謀王業；生命以能存活為常度，然後才可以追求富貴。不拿欲望來殘害自己，那麼國家不會滅亡，自己也不會喪命。所以老子說：「知道滿足，這就是完滿無缺了。」（1糞：施肥於田。2徐偃王：周穆王時徐國國君，好行仁義，有三十六小國向他朝貢，楚國害怕滅了徐國，故徐偃王因為仁義之名而獲罪亡國。3以城與地為罪虞虢是也：晉獻公欲伐虢，以屈地良馬、垂棘璧玉向虞國借道，虞君貪求財寶借之，晉滅虢之後，回師順道滅了虞國。）

山木     莊子

東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂1翐翐2，而似無能。引援3而飛，迫脅4而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒5。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木6先伐，甘井先竭。

說明：這是處亂世的消極思想，因才能外現，而遭世俗之忌，最後反受其害。後世常用「直木先伐」比喻有才能的人會遭到迫害。

譯注：東海有一種鳥，名字叫做「意怠」。這種鳥飛得很慢，好像無能的樣子；必定要結伴才飛，棲息時又要和群鳥擠在一起。前進時不敢在前面，後退時不敢居於後；吃食不敢先嘗，只吃眾鳥剩餘的。所以在行列中不會被排斥，外人也不能傷害它，因此能夠免遭禍患。大凡直的樹木會先被砍伐，甘泉的井水會先枯竭。（1翂翂：音ㄈㄣ　ㄈㄣ，形容鳥慢飛的樣子。2翐翐：音ㄓˋ　ㄓˋ，飛行的樣子。3引援：引以為援，指援引為伴侶。4迫脅：脅相接，形容擠在一起。脅，胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。亦指肋骨。5緒：餘。6直木：挺直成材的樹木。直，挺直。）

玩世，愚鈍，潛隱：老子　　林語堂　

　　老子最邪惡的「老猾」哲學卻產生了和平、寬容、簡樸和知足的最高理想，這似乎是矛盾的現象。這種教訓包括愚者的智慧，隱者的利益，柔弱者的力量，和真正熟識世故者的簡樸。中國的藝術本身，它的詩意的幻象，及其對樵夫和漁父的簡樸生活的贊頌，是不能脫離這種哲學而存在的。中國和平主義的根源就是情願忍受暫時的失敗，靜候時機，相信在天地萬物的體系中，在大自然依動力和反動力的規律而運行的情勢之下，沒有一個人能永遠占著便宜，也沒有一個人始終做「傻瓜」。

大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。（老子《道德經》下同）

　　我們既然知道，依大自然的規律，沒有一個人能夠永遠占著便宜，也沒有一個人始終做傻瓜，所以，其自然的結論是：競爭是無益的。老子曰：「智者夫唯不爭，故天下莫能與之爭」。又曰：「強樑者不得其死，吾將以為教父。」現代的作家也許會加上一句話：「世間如果有獨裁者能不靠密探的衛護，我情願做他的黨徒。」因此，老子曰：「天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。」

　　善為士者不武；善戰者不怒。善勝敵者不與；善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

動力與反動力的規律造成了以暴力對付暴力的局勢：

以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。善有果而已；不敢以取強。果而勿矜；果而勿伐；果而勿驕；果而不得已。果而勿強；物壯則老。是謂不道，不道早已。

　　我覺得如果老子當時被邀請去擔任凡爾賽會議的主席，今日一定不會產生一個希特勒。希特勒以他在政治上稱霸之速為證，斷言他和他的工作一定曾經得到「上帝的庇佑」。我倒以為這件事還要簡單，他是得到克裡蒙梭（Clemenceau）的神魂的庇佑了。中國的和平主義不是人道的和平主義，而是老猾的和平主義—不是以博愛為本，而是以一種近情的微妙的智慧為本。

將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。

是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵；國之利器不可以示人。

　　關於柔弱者的力量，愛好和平者的勝利，與潛隱的利益這一類的訓誨，真沒有一個人比老子講得更有力量。因為在老子看來，水永遠是柔弱者的力量的象徵—水輕輕地滴下來，在石頭上穿了一個洞，水具有道家最偉大的智慧，朝著最低下的地方流過去：

江海所以能為百谷王者，以其善之下，故能為百谷王。

「谷」也是同樣平常的象徵，代表空洞，代表世間萬物的子宮和母親，代表陰或牝。

谷神不死，是謂元牝。元牝之門，是謂天地根。綿綿若存；用之不勤。

　　以牝代表東方文化，而以牡代表西方文化，大約不是牽強附會之談吧。無論如何，在中國的消極的力量裡，有一些東西很像子宮或山谷；老子曰：「……為天下谷，為天下谷，常德乃足。」

　　凱撒（Julius　Caesar）要做一個村莊中的第一人，可是老子卻給我們一個相反的忠告：「不敢為天下先。」講到顯名的危險這一類的思想，莊子曾寫了一篇諷刺文章去反對孔子及其誇耀知識的行為。莊子的著作裡有許多這種誹謗孔子的文章，因為莊子寫文章時，孔子已經死了，而當時中國又沒有關於破壞名譽的法律。

　　孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然」。任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰『意怠』。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能。引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚；修身以明汗。昭昭乎若揭日月而行；故不免也。……」孔子曰：「善哉！」辭其交遊，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼慄。入獸不亂群，入鳥不亂行。

我曾寫過一首詩，把道家的思想概括起來：

愚者有智慧，

緩者有雅致，

鈍者有機巧，

隱者有益處。

　　在信仰基督教的讀者們看來，這幾句話一定很像耶穌的「山上訓言」；在他們看來，這幾句話也許同樣地沒有效力。老子給「山上訓言」加上一句有趣的話：愚者有福了，因為他們是世上最快樂的人。莊子繼續著老子「大巧若拙；大辯若訥」的名句而說：「棄智」。柳宗元在八世紀時稱他比鄰的山做「愚山」，稱附近的水流做「愚溪」。鄭板橋在十八世紀時說了一句名言：「難得糊塗。聰明難，由聰明轉入糊塗更難。」中國文學上是不斷地有贊頌愚鈍的話的。美國有一句俚語說：「別太精明。」（Don＇t　be　too　smart）由這句俚語就可以看出抱這種態度的智慧。最有智慧的人常常假裝做「傻瓜」。

　　所以，我們在中國文化上看見一種稀奇的現象，就是一個大智對自己發生懷疑，因而造成（據我所知）唯一的愚者的福音，和最早期的潛隱為人生鬥爭之最佳武器的理論。由莊子的「棄智」的忠告，到尊崇愚者的觀念是一個短短的過程；在中國的繪畫裡和文藝作品裡的乞丐，隱蔽的不朽者，癲僧，或《冥寥子遊》中的奇絕的隱士等等的人物中，我們不斷地看見這種尊崇愚者的觀念。智者在人生的迷戀中清醒過來了；這種覺悟含著一種浪漫的和宗教的情調，而進入詩的狂想的境界；於是那個可憐的、衣服襤褸的、半癲的和尚，在我們的心目中變成最高的智慧和崇高的性格的象征了。

　　傻瓜的討人歡喜是一個無可否認的事實。我相信無論在東方或西方，世人是憎惡一個跟同伴們來往時過於精明的人的。袁中郎曾寫過一篇文章，表白他和他的兄弟為什麼情願用四個極愚笨而極忠心的僕人。任何人想起所有的朋友和同伴時，都可以證明一個事實：就是，我們所喜歡的人，並不是才能受我們尊重的人，而才能受我們尊重的人，也不是我們所喜歡的人；我們喜歡愚笨的僕人，因為他比較靠得住，因為和他在一起時，我們盡可以舒舒服服地過日子，不必處處提防他。智慧的男人多數要娶不太精明的老婆，智慧的女人多數要嫁不太精明的丈夫。

　　中國歷史上有一些著名的傻瓜，都因為他們的真癲或假癲，很討人喜歡，很受人的愛戴。例如，宋代的著名的畫家米芾，號「米顛」（即癲），因為有一次穿了禮服去拜一塊岩石，叫那塊石頭做他的「丈人」，遂得到這個名號。他和元朝的著名畫家倪雲林都有潔癖。又有一個著名的瘋詩人，寒山和尚，蓬頭赤足，在各大寺院跑來跑去，在廚房裡打雜，吃人家剩下來的殘羹冷飯，而在廟寺和廚房的牆壁上寫不朽的詩。受中國民眾所愛戴的最偉大的瘋和尚無疑地是濟顛和尚，又名濟公；他是一部通俗演義的主人公；這部演義越續越長，其篇幅至今約比《堂吉訶德》（Don　Quixote）多了三倍，看來似乎沒有完結。因為他是生活於一個魔術、醫藥、惡作劇和醉酒的世界裡，而且具有一種神力，能在距離幾百英裡遠的城市裡同日出現。紀念他的廟宇今日還屹立於杭州西湖附近的虎跑。十六世紀和十七世紀的偉大浪漫天才，如徐文長、李卓吾和金聖嘆（他自號為「聖嘆」，因為據他說，當他出世的時候，孔夫子的廟堂裡曾發出一聲神祕的嘆息）。雖然和我們一樣正常，可是多少因為他們的外表和舉動違背傳統的習慣，不免給人一種瘋狂的印象。

十一、相關名句

1.夫唯不爭，故無尤。 （第八章）

語譯：正因為有不爭的美德，所以沒有怨咎。

2.雞犬之聲相聞，老死不相往來。 （第十八章）

語譯：雞鳴犬吠的聲音也互相聽得見，但是人民直到老死，也不必互相往來。

3.自伐者無功，自矜者不長。 （第二十四章）

釋義：喜歡自我吹噓的人，會將自己的功勞抹殺掉；自以為了不起的人，容易自我設限，不求

       長進。說明人應該學習謙虛。

4.知止所以不殆。 （第三十二章）

語譯：知道適可而止就不會有危險。

5.知人者智，自知者明。 （第三十三章）

語譯：瞭解別人則智，敏慧自知則明。

6.柔弱勝剛強。 （第三十六章）

7.知足不辱。 （第四十四章）

   語譯：知滿足則羞辱不至。

8.大巧若拙，大辯若訥。 （第四十五章）

釋義：大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。大自然所創作的萬物，如果用人類所謂巧的標準去評比，就似乎是平凡無奇而顯得笨拙了。大辯因物而言，己無所造，故若訥也。事實勝於雄辯，如果提出證明事實的鐵證，就無需多言而木訥了。

9.知者不言，言者不知。 （第五十六章）

語譯：有智慧的人不多言，多言的人沒有智慧。

10.輕諾必寡信。 （第六十三章）

語譯：輕易許諾的，必然難以守信。

11.千里之行，始於足下。 （第六十四章）

語譯：千里的遠行，從腳下第一步開始。

12.天網恢恢，疏而不失。 （第七十三章）

語譯：上天所佈下的天網雖是寬廣的，稀稀疏疏，卻絲毫沒有漏失！

13.天道無親，常與善人。 （第七十九章）

釋義：天理是公正無私的，常讓善良的人得到應有的福報。說明善有善報的真理。

十二、測驗卷資料補充

甲卷（第10回）

14、15為題組：

   天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。          (老子第五章天地不仁)

語譯：

   天地無所偏愛，把萬物視為草編的狗，任憑萬物自然生長；聖人無所偏愛，把百姓視作草編的狗，任憑百姓自然發展。天地之間，豈不像個風箱！空虛但不會窮竭，發動起來而生生不息。政令煩苛反而加速敗亡，不如持守虛靜。

16、17為題組：

   相傳孔子曾言：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔；游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」                        (史記 老子韓非列傳)

語譯：

   相傳孔子曾說：「鳥，我知道牠能飛；魚，我知道牠能游；獸，我知道牠能跑。會跑的可以織網捕獲牠，會游的可製成絲線去釣牠，會飛的可以用箭去射牠。至於龍，我就不知道該怎麼辦了，牠是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就是龍吧！」

18～20為題組：

小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 　　　　　　　（老子八十章 小國寡民）

語譯：

　　理想國家是國土狹小而人民稀少，即使擁有各種兵器，卻不使用；使人民不會輕易冒生命危險並且不向遠處遷徙。雖然有船隻和車輛，卻沒有必要乘坐；雖然有鎧甲兵器，卻沒有機會陳列、使用。使人民回復到結繩記事的純樸生活。

　　人民恬淡寡欲，便會認為他們的食物甜美，衣服美觀，住所安適，風俗歡樂。鄰國之間彼此可以看得見，雞鳴犬吠的聲音也可以互相聽得見，但是人民從生到死，不互相往來。

Ａ卷（第10回）

5、6為題組：

   東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。                    (莊子 山木)

語譯：

　　東海有一種鳥，名字叫做「意怠」。這種鳥飛得很慢，好像無能的樣子；必定要結伴才飛，棲息時又要和群鳥擠在一起。前進時不敢在前面，後退時不敢居於後；吃食不敢先嚐，只吃眾鳥剩餘的。所以在行列中不會被排斥，外人也不能傷害它，因此能夠免遭禍患。大凡直的樹木會先被砍伐，甘泉的井水會先枯竭。(1翂翂：音翂，形容鳥慢飛的樣子。2翐翐：音翐，群飛貌。3引援：引以為援，指援引為伴侶。4迫脅：脅相接，形容擠在一起。脅：胸部兩側，由腋下至肋骨盡處的部位。亦指肋骨。5緒：餘。6直：挺直。挺直成材的樹木。)

13～15為題組：

   人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全，方於少壯，間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極矣。

語譯：

   人自出生到死亡，大的變化有四次：嬰兒、少壯、年老和死亡。當在嬰兒時，氣志專一，心無雜思，這是溫和的極至，萬物不傷害他，他的德性淳厚到無法再增加。當在少壯時，血氣方剛，心志飄蕩不定，欲望思慮充塞四起，萬物要攻擊他，德性要衰微了。當在年老時，欲望思慮柔弱多了，身體要休息，不能與萬物爭鬥。雖然不及嬰兒的安全，但與少壯相比也安閒多了。當死亡來到，則在永遠的休息中，返回他最原始的所在。(間：安閒。)

十三、歷屆試題精選

1.下圖為某搜尋引擎的查詢記錄，若點選這三個檢索詞，則所搜尋出的文獻資料，最可能的交集對象是　（A）孔子、孟子　（B）老子、莊子　（C）屈原、賈誼　（D）韓愈、柳宗元。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                       　 ﹝92指考﹞

答案：（B）

解析：「清虛以自守、卑弱以自持」與「與時遷移，應物變化」，是道家的處世之道。老子、莊子是道家思想代表人物，故選（B）。

2.先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張　（A）韓非子╲孟子╲老子　（B）孔子╲荀子╲老子　（C）韓非子╲荀子╲莊子　（D）孔子╲孟子╲莊子。　　　　　　　　　　　　　　　                             ﹝97指考﹞

答案：（C）

解析：甲的主要論點在於「明白利害」、「賞善罰惡」，故知為法家的韓非子。乙的主要論點在「向善」及「後天努力」，故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「順應本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」，可知為莊子。

3.文學作品往往呈現作者不同的思想傾向，下列敘述正確的選項是　（A）「安得不死藥，高飛向

蓬瀛」，表達追求涅槃永生的佛教思想　（B）「生滅原知色即空，眼看傾國付東風」，表達諸

行無常的佛教思想　（C）「此中有真意，欲辯已忘言」，表達言不盡意、得意忘言的道家思想

（D）「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」，表達民胞物與的儒家思想　（E）「夢想三山

更五湖，新從世外得真吾」，表達放心物外、崇尚真我的道家思想。              ﹝95指考﹞

答案：（Ｂ）（Ｃ）（Ｄ）（Ｅ）

解析：（A）出自李白〈遊泰山〉。語譯：「如何找到長生不死之藥，然後展翅高飛飛向仙山蓬萊與瀛洲這樣的人間仙境。」這是道教思想，而「涅槃」是佛教修行者的終極理想，意譯為「滅、滅度、寂滅」，指滅一切貪、瞋、痴的境界，因為所有的煩惱都已滅絕，所以永不再輪迴生死。（B）出自陳寶琛的〈落花詩〉。語譯：「在生滅之間早知萬物萬象是一場空，眼看春花都要交付給東風。」（「傾國」是借代，本來指的是美女，在這裡指「花」。）在這首詩裡作者充滿了人生的問題，透過詩詞，以及對佛教真實智慧的開悟，把它表達出來。（C）出自陶淵明〈飲酒〉。語譯：「這樣的生活中有著真淳樸實的意境，我已經了然領悟，心想辨明分說，卻一時不知如何表達」。「忘言」出自《莊子‧外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌，言者所以在意，得意而妄言。」據此，詩中陶淵明要表達的是，他在與大自然景物融合之中已經體會領悟到一種人生的況味（得意），達到了「忘言」的境界。《人間詞話》稱此詩已入「無我之境」。（Ｄ）出自杜甫〈茅屋為秋風所破歌〉。語譯：「如何才能得到廣闊的房子，收容天下的貧寒之士，使他們都能遮風擋雨，展露歡顏？」充分表露推己及人的仁愛之心。（Ｅ）語譯：「我夢想回到三山五湖，能從大自然找到真正的自己。」呈現追求自然的道家思想。