佳想安善

第八課　指　喻　　　　方孝孺

一、寫作背景

　　指喻文末記著：「洪武辛酉九月二十六日述。」洪武辛酉年，即洪武十四年（西元一三八一年）。前一年，胡惟庸以「謀不軌」罪名被誅殺，朱元璋大肆株連，前後誅戮不下三萬人。指喻的寫作正是胡惟庸黨案方興未艾，恩師宋濂身亡剛四個月之際，方孝孺表達居安思危的道理。這在他給學生林嘉猷的詩中也表現出來：「發言一不思，或為萬世羞。過小莫吝改，進德勿厭修。」

　　方孝孺另有一文深慮論：「慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。」可與本文相印證。

二、作者介紹

（一）方孝孺生平事蹟及掌故軼聞

1.小韓子志效賢相，三旬九食

　　方孝孺自幼聰敏，風神秀發，目光炯炯，雙眉黛青，可算是一位英俊瀟灑的美男子。五、六歲時就好學成癖，每有所得，連室外鐘鼓之鳴、風雨之聲，也充耳不聞。他每天讀書有一寸厚，十幾歲時，就能寫出雄邁醇深，類似韓愈的古文，鄉人因此稱他為「小韓子」。少年時代的方孝孺志向也不同凡響，他崇拜古代的聖賢伊尹、周公。

　　父親死後，方孝孺家境日趨貧苦，有一次因臥病斷糧，家人告知，他仍然讀書不輟，笑著對家人說：「古人有三旬九食（三十天中只能吃九頓飯，形容家境貧困），家中無儲糧的，難道自古來貧窮只有我一個嗎？」

2. 師事宋濂──百鳥孤鳳凰

　　洪武九年，二十歲的方孝孺來到京師拜宋濂為師。宋濂非常讚賞他的文才，說是「喧啾百鳥中，見此孤鳳凰。」。在宋濂的指導下，方孝孺的學問文章突飛猛進。有一次宋濂陪太祖飲酒，太祖要他寫一篇〈靈芝甘露頌〉。宋濂回家後把這件事忘了，第二天早晨將進宮時才想起來，焦急地說：「這下子要得死罪了。」方孝孺在一旁說：「沒關係，晚生已代您寫了一篇。」由於時間急迫，宋濂只好帶了方孝孺的稿子進宮。太祖讀完對宋濂說：「這大概不是你寫的。」宋濂叩頭講述了實情，太祖說：「這篇文章大大勝過你呢！」

3.太祖惜才,留佐子孫

　　方孝孺二十五歲時，吳沈、揭樞推薦他給太祖，太祖召見方孝孺，很喜歡他舉止端正，儀表堂堂，卻暫時不用他，希望他才識更為成熟。並對皇太孫朱允炆（ㄨㄣˊ）說：「方孝孺是個正直之士，將來可以輔佐你。」於是很禮貌地送他回鄉。後來方孝孺的叔叔被仇家誣告，牽連到方孝孺，被械送京師。幸太祖早知方孝孺的人品，看見他的名字，就釋放了他。

　　洪武二十五年，方孝孺三十六歲，第二次被推薦給太祖。當時太祖正加強法治，因方孝孺志存教化，所以說：「現在不是用方孝孺的時候。」只任命他為漢中教授。方孝孺到漢中後，每天與儒生們講學。蜀獻王聘請他擔任世子的老師，非常敬重他，將他的書齋親題名為「正學」，因此學者都稱他為正學先生。

　　允炆（明惠帝）即位後，根據太祖遺命，召方孝孺為翰林院侍講。建文二年（西元一四○○年），升任侍講學士，後又改任文學博士。惠帝喜歡讀書，遇到疑難，就請方孝孺講解。國家各種大事，也常徵求他的意見，有時還要他協助批答奏章。當時編寫的明太祖實錄及其他重要文獻，都由他擔任總裁。

4.燕賊篡位，拒為草詔

　　燕王領兵南下時，主要謀士姚廣孝曾請求：「南京城破，方孝孺一定不會投降，希望您不要殺他。要是殺了方孝孺，天下讀書人就絕種了。」燕王點頭答應。入京後召方孝孺起草詔書，他在殿上大哭，聲徹殿內。燕王說：「先生不要太悲痛，我是效法周公輔佐成王罷了！」方孝孺問：「如今成王安在？」燕王說：「他自己燒死了。」方孝孺又問：「為何不立成王之子？」燕王說：「國家需要年長之君。」方孝孺再問：「何不立成王之弟？」燕王說：「此乃朕家務事，先生不必過問。」叫左右把紙筆給他，說：「詔天下非先生不可！」方孝孺扔筆於地，邊哭邊罵：「死即死耳，詔不可草！」

　　燕王不斷逼他草詔，方孝孺拿筆大書「燕賊篡位」四字，燕王大怒，厲聲罵道：「難道你不怕被誅九族嗎？」方孝孺答說：「即使誅十族，你也對我無可奈何。」成祖怒不可遏，令武士用刀抉其口至兩耳，頓時鮮血如注，方孝孺仍含血噴成祖。為了迫使方孝孺屈從，成祖將其親屬全部抓來，如果方孝孺還不投降，就當場殺戮，盡殺方孝孺九族。此時，方孝孺的妻子鄭氏及兩個兒子已先自縊；兩個女兒被逮捕，路過秦淮河時，雙雙投河而死。

5.瓜蔓抄，慘滅十族

　　明成祖誅盡方孝孺九族，為了湊足十族，又將方孝孺的朋友、門生併為一族。僅此一獄，被殺者多達八百七十三人，至於被株連謫戍荒遠而死的，不可勝數。這次的大株連，史書稱為「瓜蔓抄」，意即如瓜藤蔓延攀連般地搜羅罪人，凡是和被列榜者沾親帶故的，均在殺戮之列，被殺的人共達數萬之多。

6. 素不識佛

　　方孝孺繼承傳統儒家思想，對鬼神一向敬而遠之。洪武九年，他到南京，拜翰林學士宋濂為師。宋濂篤信佛教，孝孺卻毫不喜歡。一天，他們同遊天界寺，住持宗泐（ㄌㄜˋ）是位名詩人，和宋濂彼此投合。宗泐聽到宋濂師生兩人到來，就敲鐘擂鼓，禮節非常恭敬。宋濂一進入佛殿，就對佛像跪拜，方孝孺卻只是肅立而已。宋濂於是問：「你為什麼不頂禮拜佛呢？」孝孺回說：「我素來不懂得神佛之類。」在旁邊的宗泐聽了，臉色有些異樣，宋濂笑著對宗泐說：「他還年輕，當然沒達到我的境界。」稍微緩和尷尬的場面。

（二）方孝孺文學成就

　　方孝孺談論文學，強調「文以載道」、「文道合一」的經世致用，所以不只是他的散文，就連詩歌也以道德、教化為本。方孝孺一生著作超過五十萬字，政論、史論等雜記散文及詩歌俱佳，分述如下：

附：遜志齋集

共二十四卷。方孝孺室名遜志齋，因以名集。內有詩集二卷、文集二十二卷，分體編次。方孝孺文章也表現其個性中嚴謹莊重的特點，又長於議論，縱橫捭闔，犀利深邃，見解深刻，頗有韓愈、蘇軾文章之風。明成祖曾嚴禁方孝孺的詩文作品，門人王稌偷偷把他的文章抄錄成侯城集，正德年間顧璘重新加編為遜志齋集二十四卷。

三、國學常識

（一）文體簡介─喻

　　大凡以「喻」為題的文章，都是假借故事、事件作譬喻，用來說明道理。這種運用「比興」手法，通常落筆是先寫與文章主旨有關，並為人們常見和熟知的其他事物；然後引入本題。如此行文的文章，自然具有很強的說服力和感染力。

　　運用「比興」手法傳達思想，喻體必須與文章主題有必然的內在聯繫，方能自然貼切地引出題旨。表述事理應力求簡潔洗鍊，及結構的嚴謹和諧。

　　喻體代表性的文章有蘇軾的日喻，方孝孺的越巫、指喻，錢大昕的弈喻等。

（二）寓言簡介

（三）明初三大家

（四）誅「九族」

（五）三折肱而成良醫

補充注釋37：「三折肱而成良醫」引用左傳•定公十三年典故

荀躒、韓不信、魏曼多，奉公以伐范氏、中行氏，弗克。二子將伐公。齊高彊曰：「『三折肱知為良醫。』唯伐君為不可，民弗與也。我以伐君在此矣。三家未睦，可盡克也。克之，君將誰與？若先伐君，是使睦也。」弗聽，遂伐公。國人助公，二子敗，從而伐之。

語譯：荀躒、韓不信、魏曼多，奉晉定公之命去攻打范氏、中行氏，沒有成功。范氏、中行氏打算聯合起來，攻打晉定公。齊國的高彊知道了這個消息，便去勸告說：「『曾經多次手臂骨折的人，經歷一次又一次骨折的痛楚後，對於骨折的原因和治療方法，可說經驗豐富，甚至可以媲美良醫。』討伐國君是不可以的（名不正，言不順），是無法獲得人民的支持。我以為此次不可討伐國君。韓、趙、魏三家目前不和睦，可去攻克他們。攻克他們後，晉定公要依靠誰呢？若先攻打晉定公，是使韓、趙、魏三家加速團結。」范氏、中行氏不聽勸告，於是攻打晉定公。百姓都幫助晉定公，范氏、中行氏失敗了，最後被討伐消滅了。

說明：韓氏、趙氏、范氏、魏氏、中行氏、智氏六家是晉國最大的卿大夫家族，晉國的政治完全被這「六卿」所把持，六卿也彼此攻伐。最後剩韓、趙、魏，而韓、趙、魏也三分了晉國，使晉國絕祀。

（六）稱「先生」之先賢

（七）趣談「諡號」

　　古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為「諡」或「諡號」。「諡者，行之跡也；號者，表之功也。」諡號，往往是用一兩個字對一個人的一生做一個概括的評價，有點像是蓋棺論定吧。諡號是周朝開始的，除了天子，諸侯、大臣也有諡號。

　　諡法制度有兩個要點：一是諡號要符合死者的為人，二是諡號在死後由別人評定並授予。古代的諡號有三種情況，一種是由禮官為皇帝評定，由即位皇帝宣布；一種是朝廷賜予臣子的，還有一種是民間的，稱為「私諡」，比如陶淵明，被友人私諡為「靖節先生」，而私諡是從東漢時才開始有的。

　　諡號有褒揚的美諡，哀憐的平諡（如漢哀帝），貶抑的惡諡（如周厲王）三種。在古代，「文正」是朝廷賜予臣子級別最高的諡號，從《史記‧諡法解》「文正」最好，這兩個字的定義為：「經天緯地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，湣民惠禮曰文，賜民爵位曰文」；「內外賓服曰正」。其次是「文忠」。「生晉太傅，死諡文正」是明清之際千百萬為人臣者追求的最高目標。

※茲錄較常聽聞的人物的諡號：

   由司馬光（位極人臣仍儉僕自持，由〈訓儉示康〉一文可知其風範、人品）、范仲淹（先憂後樂的胸懷是為官者必備的條件）、方孝孺（不畏權勢，寧誅十族而死）、曾國藩（立德、立功、立言三者兼備）可知「文正」的諡號不可浪得。

四、課文深究

（一）內容結構

　　從結構上來看，本文由兩部分—敘事及說理組成。敘事部分文筆凝鍊樸實，說理部分與敘事緊密呼應，論點透闢且合情理。作者不炫耀文采辭藻，不發空泛議論，而是從實際出發，舉出人們生活中常見的事，娓娓道出。既有對具體事物的精密分析，又有因小見大的深入發揮；既不落陳腐說教的俗套，又不刻意求奇聳人聽聞。全文說理透闢，合情合理；因近及遠，邏輯嚴密；很能代表方孝孺這位一代醇儒的文風特色。

（二）寫作特色

五、形音義比較

六、字形辨析

★相同偏旁

七、修辭舉隅

八、結構表

九、成語集錦

十、延伸學習

1.深慮論　　 方孝孺

　　慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。

　　當秦之世，而滅六諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲①秦之孤立，於是大建庶孽②而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變，而七國萌篡弒之謀。武、宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆出其所備之外。

　　唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於夷狄。此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾③，思之詳而備之審矣。慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼。彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。

　　古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？

語譯：

　　憂慮天下大事的人，往往思慮到他們認為艱難的地方，而忽略了簡單的事情；防範他們害怕的地方，而遺漏了不成問題的事情。然而禍患常常發生在他們忽略的地方，而災亂常常發生在不值得懷疑的事情裡面。難道是他們思慮得不夠周詳嗎？這是因為思慮所能夠達到的範圍，只是人世間本就應該的事情；而出於人的智力所想不到的事情，那就是天道啊！

　　當秦朝的時候，併吞了六國諸侯，統一天下，秦始皇心裡認為周朝之所以滅亡，是由於諸侯強大罷了。於是他就改掉封建制度，變為郡縣制度，才正以為兵器可以不再使用，天子的職位能夠世世代代保有，卻沒料到漢高祖這位在田野中崛起的平民，最後竟然消滅了秦的天下。漢朝將秦朝孤立無援而被滅亡當作教訓，於是大封庶子為諸侯王，認為靠同姓親屬的關係，就可以世代相繼而沒有變化了，可是吳、楚等七國卻萌生了篡位弒君的陰謀。漢武帝、漢宣帝以後，稍稍將諸侯的土地分割，分散他們的勢力，認為這個樣子就可以沒有事情了，可是王莽終於還是篡奪了漢朝。漢光武帝將漢哀帝、漢平帝當作教訓，曹魏將東漢當作教訓，西晉又將曹魏當作教訓，各以前朝之所以滅亡的緣由當作教訓而特別加以防備，但是他們的滅亡，都是出自於自己防備以外的事情呢！

　　唐太宗聽說將有姓武的人會殺戮他的子孫，於是就查訪那些有嫌疑的人而加以殺害，可是武則天每天都侍奉在他左右，卻反而沒有察覺到。宋太祖看到五代的藩鎮能夠控制天子，於是將藩鎮的兵權全部解除，讓他們力量薄弱而又容易控制；卻料不到自己的子孫最後是受到外族入侵而陷入困境。這些人啊！都擁有出乎常人的智慧，擁有蓋世的才華，他們對於治亂存亡的徵兆，思考得夠周詳、而防備得夠周密了啊！但是他們的考慮切中在這個地方，而禍患卻產生在另一個地方，終於導致災亂滅亡，這是為什麼呢？大抵人的智慧只可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道。高明醫生的兒子，大多死於疾病；高明巫醫的兒子，大多死於鬼魅。難道是他們善於救活別人，卻不善於救活自己的小孩嗎？這是因為他們善於謀劃人事，而不善於謀劃天道啊！

　　古代的聖人知道天下後世的變化，不是人的智慮所能夠周詳的，不是法令權術所能夠控制的；所以不敢放縱他們的私謀詭計，而只是累積至誠，修養實踐帝王的道德，來接續上天的意志，來使上天顧念他的德行，好像慈母保育自己的嬰兒而不忍心放棄。所以他的後代子孫，雖然有非常愚蠢、不成材，能夠讓國家被滅亡的人，而上天也終於不忍心就讓他立刻被滅亡，這是思慮深遠的緣故啊！如果不能夠讓自己接續於上天的意志，卻想要用小小的智謀來控御當代的事務，而希望後代子孫必定不會遭到危亡的處境，這在道理上必然是不可能的，哪裡會是天道呢？（①懲：戒。②庶孽：眾子。③幾：預兆。）

2.史記•扁鵲倉公列傳

　　扁鵲過齊，齊桓侯客之。入朝見，曰：「君有疾，在腠理①，不治將深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯謂左右曰：「醫之好利也，欲以不疾者為功。」後五日，扁鵲復見，曰：「君有疾，在血脈，不治恐深。」桓侯曰：「寡人無疾。」扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，曰：「君有疾，在腸胃間，不治將深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯不悅。後五日，扁鵲復見，望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰：「疾之居腠理也，湯熨之所及也；在血脈，鍼②石之所及也；其在腸胃，酒醪③之所及也；其在骨髓，雖司命無奈之何。今在骨髓，臣是以無請也。」後五日，桓侯體病，使人召扁鵲，扁鵲已逃去。桓侯遂死。

　　使聖人預知微，能使良醫得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。有此一者，則重難治也。

語譯：

　　扁鵲到齊國，齊桓侯以客卿之禮待他。有一天，扁鵲入宮覲見，對桓侯說：「您有病，潛伏在皮膚，不治好將會深入體內。」桓侯說：「我沒有病。」扁鵲離開，桓侯告訴左右說：「醫生都是好利的，想要以醫治沒有病的人來邀功。」過了五天，扁鵲再見桓侯說：「您有病，已經在血脈了，不治好恐怕會深入體內。」桓侯說：「我沒有病。」扁鵲離開，桓侯不高興。過了五天，扁鵲又見桓侯說：「您的病潛伏在腸胃，不治好將會再深入體內。」桓侯不理他。扁鵲離開，桓侯更不高興。再過五天，扁鵲又去，看見桓侯卻後退跑開。桓侯派人問他為什麼跑，扁鵲說：「病在皮膚，熱水熨敷可以治好；在血脈，用石針可以治好；在腸胃，藥酒可以治好；如果進入骨髓，即使是掌管生命的天神也沒有辦法。現在齊君的病已到骨髓，我已無能為力了。」五天以後，桓侯生病，派人召見扁鵲，扁鵲已逃去，桓侯也就死了。

　　假使聖明的齊君能先見微知著，能請良醫趁早治療，那麼病就可以治好，身體就可恢復健康而活命了。人患病，疾病種類很多，而醫師治病的方法少。所以有六種病無法治療：驕傲放縱而不講道理，是第一個無法治療的；輕視身體而看重錢財，是第二個無法治療的；穿衣飲食不能適當，是第三個無法治療的；陰陽氣沖，臟氣不穩定，是第四個無法治療的；身體很弱且不能服藥，是第五個無法治療的；相信巫術而不信醫術，是第六個無法治療的。有以上其中一種現象的人，是很難醫治的。（①腠理：肌膚的紋理，即皮膚。腠，音ㄘㄡˋ。②鍼：同「針」，治病之石針。③醪：音ㄌㄠˊ，濁酒。）

【簡析】

　　扁鵲是中國歷史上第一個有正式傳記記載的古代醫學家，而在司馬遷的史記中記述了扁鵲慧眼識病三勸齊桓侯的故事。齊桓侯沒有理會扁鵲的忠言勸告，等省悟過來時，為時已晚。

　　本文以扁鵲對於病症的診斷與齊桓侯的「寡人無疾」作為對比，突顯出齊桓侯這位病人對於扁鵲醫術的不信任。甚至齊桓侯的態度是「驕恣不論於理」，而這也造成自己最終的下場。

3.越巫　　 方孝孺

　　越巫自詭，善驅鬼物。人病立壇場，鳴角，振鈴，跳擲叫呼，為胡旋舞，禳之，病幸已，饌酒食，持其貲去。死則諉以他故，終不自信技術之妄。恆誇人曰：「我善治鬼，鬼莫敢我抗。」

　　惡少年慍其誕，瞷其夜歸，分五六人棲道旁木上，相去各里所。候巫過，下沙石擊之。巫以為真鬼也，即鳴其角。且角且走，心大駭，首岑岑加重，行不知足所在。稍前，駭頗定，木間沙亂下如初。又鳴其角，角不能成音。走愈急，復至前，復如初，手慄氣懾，不能角，角墜；振其鈴，既而鈴墜；唯大叫以行，行聞履聲及葉鳴谷響，亦皆以為鬼。號求救於人甚哀。夜半抵家，大哭叩門，其妻問故，舌縮不能言，唯指床曰：「亟扶我寢！我遇鬼！今死矣！」扶至床，膽裂死；膚色如藍。巫至死不知其非鬼。

【注釋】

壇場：巫者跳神弄鬼的地方。

跳擲：跳躍。擲，騰躍。

為胡旋舞禳之：跳著胡旋舞進行祭祀。胡旋舞，原是唐代西北少數民族的一種舞蹈，多旋轉動作。這裡指轉著圈跳躍。禳，用祭祀以消除災禍。

瞷：音ㄐㄧㄢˋ，窺視、探聽。

岑岑：頭發脹而疼痛。岑，音ㄘㄣˊ。

【語譯】

　　越國有個巫師，謊稱自己善於驅趕鬼怪。有人生病就設立壇場，在場子裡吹號角，搖鈴鐺，蹦蹦跳跳，大呼大叫，跳著胡旋舞祭祀神靈，為病人消除災害。病人僥倖好了，他就吃喝一頓，拿著人家的財物離去；如果病人死了，就用其他理由來推托。他始終不承認自己的荒謬。他經常向人誇耀說：「我最擅長降伏鬼怪，鬼怪們不敢跟我對抗。」

　　頑皮的少年憎惡他荒唐的做法。探聽他夜間回家，約了五六人爬到路旁的樹上，相距各一里左右。等巫師經過，就往下投擲沙石，巫師認為真的是鬼，當即吹起號角來。一邊吹號角一邊跑，心中非常害怕，頭脹疼得越來越重，走路都不知道腳踏在什麼地方。跑了一段路後，稍微鎮定了一點，樹上又擲下一堆沙石就像剛才一樣。他又吹起號角，卻慌得號角也吹不出聲來了。他跑得更快，又向前跑了一段路，情況又像剛才一樣。他手發抖，氣喘得無法吹號角，號角掉到地上。又去搖鈴鐺，鈴鐺又掉在地上。只好大聲叫喊著往前跑。跑的時候，聽到自己腳步聲、樹葉聲和山谷裡的風聲，也認為是鬼發出來的。大聲哭喊向人求救，聲音非常淒慘。半夜時到了家門，大聲哭叫著敲門。他的妻子問他為什麼這樣，他舌頭僵硬說不出話，只是指著床說：「趕快扶我上床，我遇見鬼了，今天我就要死了！」把他扶到床上，終於嚇破膽而死，皮膚顏色變得如同藍靛。這個巫師到死仍不知道他遇到的不是鬼。

【簡析】

　　本文屬寓言類古文。這是一篇文字非常精鍊的寓言，全文僅三百來字，卻生動地描寫了巫人如何自信、如何作法；頑皮少年怎樣作弄，這個巫人又怎樣驚恐萬狀，以至膽破而死的經過，曲曲折折，故事性極強。由於旨在諷刺，作者描寫巫人的狂妄，少年人的惡作劇，巫人的慌張，用的都是漫畫化的喜劇性情節；一個愚狂的巫人，最後死在小小的沙石上，這種強烈的對比，本身就有濃厚的諷刺意味，包含著深刻的幽默感。所以讀來令人忍俊不禁，使人感受到誇張與幽默相結合的特殊風格。

　　在描述故事方面，本文的特點是十分重視人物行為的動態描寫。例如，為了顯現巫人的「自詭」，文章著重寫他立壇場、吹角搖鈴、跳擲叫呼、跳胡旋舞的一連串行動；為了顯示少年人對巫人欺妄行為的憎惡和嘲笑，作者寫他們夜間的窺伺，棲身樹上的動作，每隔一段路撒一陣沙土的行為。巫人受到驚嚇後，作者幾乎沒有一句話去寫他抽象的思想、內心活動，而全是寫他如何吹號角、搖鈴鐺，怎樣墜落號角、鈴鐺，怎樣號叫啼哭。連他的死，也僅「扶至床……膚色如藍」三句，仍然全是活生生的圖像。所以誦讀全文，只見一個個活動的鏡頭連續地顯現在面前。這就增強了故事的生動性。結尾「巫至死不知其非鬼」一句，更是簡潔雋永，字裡行間流露出嘲諷的意味。

4.日喻　　 蘇軾

　　生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：「日之狀如銅槃」。扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」；捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

　　道之難見也甚於日，而人之未達也無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。自槃而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

　　然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟！

　　南方多沒人。日與水居也，七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉？必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道。生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒；以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。

　　昔者以聲律取士，士雜學而不志於道。今也以經術取士，士知求道而不務學。渤海 吳君彥律，有志於學者也，方求舉於禮部，作日喻以告之。

【注釋】

眇者：瞎子。眇，音 ㄇㄧㄠˇ。

扣：擊、敲打。

捫：撫摸。

揣籥：以手揣摩籥之形狀。揣，稱量忖度。籥，竹子作的樂器，有的三孔，像短笛子。有的六孔或七孔，長三尺，可以拿著跳舞。

相：視察。

善戰者致人不致於人：意謂主動自擇戰地，不為敵人所招誘而求戰。語見孫子 虛實第六。致人，設法使敵人自至。致，招致。人，敵人。

百工居肆以成其事君子學以致其道：工匠在作坊成就百業，君子以學習獲得道理。語出論語 子張，是子夏的話，不是孔子的話。肆，指官府造作之處，猶言廠肆。

沒人：能深入水中游泳者。

聲律取士：唐及北宋初，科舉以詩賦舉士。詩賦講求音韻格律，以聲調和諧、平仄適度為尚。故以聲律代表詩賦之學。

經術取士：王安石當國，以為經術正所以經世務，科舉改試經義，即以經文命題而作論文。

求舉於禮部：謂應進士試。禮部，官署名，舊官制中央六部之一，後周始有此名，唐、宋襲其制，掌典禮及學校科舉。舉人在京城會試由禮部主持。

語譯：

　　有個生來就失明的人，他不認識太陽，就去問那些有眼睛的人。有人告訴他：「太陽的樣子像銅盤子。」他敲敲銅盤子，知道了那種聲音；一天，聽到打鐘的聲音，以為是太陽。又有人告訴他：「太陽的光像蠟燭。」他摸摸蠟燭，知道了那種樣子；一天，他摸了摸短笛子，以為是太陽。太陽和鐘和短笛子，差得很遠了；可是瞎子不知道它們的分別，因為他不曾見過太陽，是向別人打聽來的太陽啊。

聖人的道理，比太陽更難理解；一般不理解道理的人，跟瞎子差不多。明達的人告訴他，雖然有巧妙的比喻、良好的指引，也不過像拿銅盤、蠟燭比喻太陽罷了。從銅盤聯想到鐘，從蠟燭聯想到短笛子，輾轉地想像下去，不知道要弄到什麼境地呢？所以世界上講聖人的道理的人，或者就他自己看到的來說明，或者什麼也沒看到，就胡亂臆測；這都是求道的錯誤啊。

　　那麼，聖人的道理，終究不可以求嗎？我認為：「道可以修養得來，卻不可以強求。」這是什麼意思呢？孫武說過：「會打仗的是把敵人招來打，不被敵人招去打。」子夏說：「各種工匠只有在作坊裡，才完成他們的工作；君子只有通過學習，才懂得大道。」不去強求「道」卻自然得到「道」，這就是「致」吧！

　　南方有許多會潛水的人，因為天天跟水在一起，七歲就敢涉水過河，十歲就能游泳水面，十五歲就能潛水了。懂得潛水的人哪裡是隨便會的呢？一定要懂得潛水的方法。天天和水在一起，十五歲就能懂得潛水的方法。生下來對水不熟悉即使身體強壯，見了船也就害怕起來。所以北方勇敢的人，向會潛水的人請教潛水的方法，照他們的話去河裡試驗，沒有不淹死的。所以凡是不學習卻強求道的，都跟北方學潛水的人一樣。

　　從前國家拿作詩作賦來考取人才，讀書人學問雜亂，不專心求道。現在用經學考取人才，讀書的人知道強求道，卻不專心致力作學問。渤海吳彥律先生，是有志做學問的人，正預備應禮部的考試；我就作了這篇日喻來告訴他有關學習的道理。

【簡析】

　　這是一篇說理性散文，作者作文的目的在篇末已點明，即為了防止當時學習上的一種流弊—空讀求「道」而不重視實踐的風氣。針對此點，闡述了「道可致而不可求」、「學以致其道」的觀點。文章的特色在於它不是採用一般的直接說理的方法，而是通篇用通俗易懂而又鮮明形象的譬喻，令人信服地闡明了深刻的道理。

　　文中運用了四個譬喻，每一譬喻都起到了其應有的作用，並有密切的內在聯繫。在第一個譬喻中，作者抓住了關鍵的一點，即眇者對於太陽「未嘗見之」而沒有親身的感覺和自覺的認識，儘管以盤喻日、以燭喻日都已抓住了二者之間形、光的相似點。就比喻而言，是形象的，但任何比喻又都只能是兩事物間某一點的相似，不可能是全面確切地說明事物，因而，對既未見日又未見盤、燭的眇者來說，就必然「失之偏頗」而「謬之千里」了，這樣一喻，使人領悟了一個客觀的道理：沒有直接的體驗、認識，只是聽之、意之，是不能認識客觀事物的。於是，下文對道的不可求的論述就自然使人容易接受了。

5.弈喻　　錢大昕

　　予觀弈於友人所，一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手：局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局，數之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。

今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然誠易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

弈之優劣，有定也，一著之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也。而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若也。

語譯

我曾在朋友的住所看人下圍棋，其中一人屢次輸棋，我嘲笑他算棋失誤，每每想要改換棋子的位置，認為他棋力不及我。一會兒，他要求和我下一局，我認為贏他很容易。但是才下幾子棋，他已取得先機；棋局將近一半時，我思考得更艱苦，而他的智力尚有餘裕；棋局結束後，計算棋子，他贏了我十三子。我非常羞愧，說不出一句話來。後來，有人找我看棋，我整天默默坐在一旁而已。

現在的學者，讀古人的書，常常非議古人的缺失；和當代人相處，也喜歡稱說別人的缺失。人本來就不可能沒有缺失，但是，如果交換彼此所處的地位，平心靜氣地考量，我果真沒有一點缺失嗎？我能知道他人的缺失，卻看不到自己的缺失；我能指出他人的小缺失，卻看不到自己的大缺失。我檢討自己的缺失都還來不及，哪有時間批評別人呢？

   棋力的高下，有客觀的標準，一步棋的錯誤，人都看得到，即使護短不肯認錯的人也不能隱瞞。但是，道理之所在，各人肯定他所認為對的，否定他所認為錯誤的。孔子已不在人世，有誰能評定是非的真假呢？如此說來，那麼他人的缺失，未必不是（可能就是）正確的；我沒有缺失，未必不是（可能就是）大缺失。然而大家卻彼此相互嘲笑，沒有停止的時候，那就連看棋的人尚有客觀標準都不如了。

6.肉瘤上的玉蘭花  　　王溢嘉

　　中午，同寢室的幾位實習醫師在宿舍內休息。

　　這段時間是我們彼此交換在各病房見聞的機會，我們談論的話題經常有著濃厚的嘲諷意味，幾個年輕、健康的人，天天以那些為病痛所苦的人作為話題，本身就具有十足的嘲諷意味。

　　在悶熱的午後，一短串乾燥的笑聲從寢室的窗口爆出，穿過凝滯的大氣和門廊，在不遠處的太平間迴響，給人一種鬱悶和難過的感覺。

　　今天中午，林肇華醫師談起他剛到耳鼻喉科病房時，照例對自己的病人先做一番認識。他走進一間三等病室，發現一張病床上居然掛著蚊帳。

　　在病房掛蚊帳本就離奇，更何況是大熱天？蚊帳內躺著一個模糊的人影，他不解地走過去，把蚊帳掀開。

　　根據他的形容，掀開蚊帳後，他「和病人做瞬間驚惶的瞠視」！出於本能的反應，他急急放下蚊帳，但他馬上覺得後悔，因為慢一步出現的「超我」告訴他，這樣做是不對的。

原來躺在蚊帳內的，是一個在上頜骨部位長癌瘤的病人，癌瘤已蔓延到整個臉部，他的臉上全是隨意孳長的癌瘤，有些部位的癌瘤已經爛掉，露出溼黏、猩紅的肉芽。

　　這幅恐怖的景象，隨著令人撲鼻作嘔的異味，和病人夾在癌瘤中間深陷、難解的眼光一起映現在林肇華醫師的視網膜上，在他的大腦內成形。

　　這是多麼恐怖的「視覺經驗」，因為事先沒有任何預感，所以在驚惶中，他急急放下蚊帳。但他馬上覺得後悔，一個醫師若對病人的「病痛」怯於正視，對病人將是何等的打擊！

病人大熱天掛蚊帳，一方面是為了減少癌瘤散發出來的異臭四溢，一方面是為了防止逐臭的蒼蠅，在他爆裂開來的肉瘤上飛爬，可說是用心良苦。

　　林肇華所遭遇到的故事，及這個故事引出來的問題，於我心有戚戚焉。前一陣子，我在外科急診處也遇到了一個類似的故事。

　　病人是一位三十歲已婚女性，因左腋附近的惡性肉瘤在開刀後復發，從南部轉送到臺大醫院來。她左腋下的復發肉瘤已蔓延到左胸壁及左上臂，好像在左腋下夾著一個橄欖球。主治醫師看過後，判定無法再開刀，只得留在急診處做支持療法。

　　由於她的肉瘤已潰爛流漬，需經常換藥。而換藥正好是我的職責，記得在第一次為她換藥前，護士建議我戴上口罩，因那惡性肉瘤即使在覆滿層層紗布時，仍可聞到一股撲鼻的腥臭。

　　我覺得戴口罩對病人是一種侮辱，所以拒絕了護士的好意。

　　在我用鑷子夾開覆在病人肉瘤上，被血水、惡漬滲透的層層紗布時，那股難以形容的腥臭隨著蔓延開來，我屏息強行忍住，但它仍不斷刺激我鼻孔的黏膜，在把紗布全部揭開，露出那猙獰的肉瘤時，我的意志終於敵不住生理的反應，別過頭去乾嘔了兩聲。

　　這是非常失禮的動作，但我已盡了我最大的克制力。

　　我再度轉過頭來，注視眼前這塊無法相信會在人間發生的恐怖肉瘤，在溼潤的肉芽面上，我發現兩隻在其上細細蠕動的白色小蛆。

　　這個時候，我的腦海裡一片空白，腥臭已不像原先那麼難忍，我一面謹慎地呼吸著那股異味，一面用紗布拂去小蛆，用消毒藥水清洗，然後再覆上層層的紗布。

　　隨後幾天，都是我為她換藥。第三天，病人的推床已因旁邊病人的抗議，被移到最陰暗的角落位置，且用一個遮架遮起來。

　　那天，病人小便解不出來，我在為她導尿後，順便看看她的肉瘤是否需要換藥（不知為什麼，我有一種喜歡經常為她換藥的衝動）。

　　她用右手幫著我解開肉瘤上的層層紗布，紗布解開後，我赫然發現在肉瘤潰爛凹陷的地方，有兩朵玉蘭花，玉蘭花的花瓣已被血水浸透，早已失去芳香，我呼吸到的仍是陣陣的腥臭。

　　人間之至香（玉蘭花）與人間之至臭（肉瘤）血水交融在一起，這實在是一種奇怪的組合，我默默地看著它們，然後看看病人，她也正用一種我能即刻了解的眼光看著我。

她身上長著人間至醜的肉瘤，但她試圖以人間至美的方式去化解它。

　　剎那間，我彷彿了解到我為什麼會有喜歡為她換藥的莫名衝動，我必須正視人間之「至醜」，然後才懂得去接納和珍惜那人間的「至美」！

        （本文收錄於王溢嘉 實習醫師手記）

大啟示：

　　文中透過醫生的視角，敘寫病患身上肉瘤，並以嗅覺凸顯出人間之至香（玉蘭花）與人間之至臭（肉瘤）之間的對比。而最終醫生也在此強烈對比之中，明瞭生命之中並無至香、至臭、至美、至醜的差異。只要我們心存包容，人世間的一切皆可成為「至美」、「至香」。

7.針灸、艾草

　　針灸是針法和灸法的總稱。針法是用各種特製針具，於經絡穴位處施行一定的刺激方法；灸法主要是用艾絨等物薰灼經絡穴位以防治疾病。

　　針灸療法在春秋 戰國時已普遍應用。孟子說：「七年之病，求三年之艾。」西元前五八一年，晉景公病重，醫緩診斷後說：「這病太嚴重了，藥力已不起作用，用『攻』和『達』的辦法也難以見效，很危險啊！」醫緩說的「攻」就是灸，「達」就是針刺。這一時期，出現了一些名醫，其中最著名的是扁鵲。他不但精於望診切脈，開方下藥，而且善於針灸。有一次，他路過虢國，適逢虢太子突然死去，正籌辦喪事。扁鵲詳細詢問太子發病經過和死去時間，就請人報告國君，要救活太子。扁鵲到了宮中，細心地為太子切脈，周到又仔細地對死者作了觀察，判斷說：「太子脈搏紊亂，所以靜如死亡，只是暫時『屍厥』（休克或假死）。」扁鵲在太子頭頂、胸部和四肢的部位進行針刺，不一會，太子就甦醒過來。扁鵲又給太子服藥，並在兩肋下熱敷。又過了一會兒，太子竟然坐起來了。經過二十多天的治療，太子完全康復。這個故事生動地說明扁鵲是中國古代一位傑出的醫生，他的針灸代表了當時的醫學水準。

　　「艾」是艾草，通常艾草的嫩葉可供食用，老葉晒乾後，可製成艾絨用以治療疾病。燃燒的艾絨，也稱艾柱，放在相關的經穴上慢慢薰灼，病疾自然痊癒。醫書謂灸艾可以治百病，如果是風溼、感冒，則灸時加入少許硫磺更佳，可見其醫療用途甚為廣泛。但因用灸艾治病，是將燃燒之物放在肌膚上，病人的痛苦可想而知。

十一、方孝孺名句

1.然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。（深慮論）

【語譯】然而禍患常常發生在他們忽略的地方，而災亂常常發生在不值得懷疑的事情裡面。

2.青山過雨僧初定，門外雲封獨木橋。（題畫）

【語譯】青山剛下過雨，老僧也才剛入定靜坐斂心，門外的雲朵封住了獨木橋。

十二、測驗卷資料補充

甲卷（第9回）

16～20題組：

   生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰：「日之狀如銅槃」。扣槃而得其聲。他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」；捫燭而得其形。他日揣籥，以為日也。日之與鐘、籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。

   道之難見也甚於日，而人之未達也無以異於眇。達者告之，雖有巧譬善導，亦無以過於槃與燭也。自槃而之鐘，自燭而之籥，轉而相之，豈有既乎？故世之言道者，或即其所見而名之，或莫之見而意之，皆求道之過也。

   然則道卒不可求歟？蘇子曰：「道可致而不可求。」何謂致？孫武曰：「善戰者致人，不致於人。」子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」莫之求而自至，斯以為致也歟！                                        （蘇軾＜日喻＞）

語譯：   生下來就瞎的人，不認識太陽，向有眼睛的人問太陽像什麼。有人告訴他：﹁太陽的樣

     子像銅盤子。﹂他敲敲銅盤子，知道了那種聲音。一天，聽到打鐘的聲音，以為是太陽。又

     有人告訴他：﹁太陽的光像蠟燭。﹂他摸摸蠟燭，知道了那種樣子。一天，他摸了摸短笛子，

     以為是太陽。太陽和鐘、短笛子，差得很遠呢，可是瞎子不知道它們的分別，因為他沒有見

     過太陽，是向別人打聽來的太陽啊。

　　     聖人的道理，比太陽更難理解；一般不理解道理的人，跟瞎子差不多。明達的人告訴他，

     雖然有巧妙的比喻、良好的指引，也不過像拿銅盤、蠟燭比太陽罷了。從銅盤聯想到鐘，從

     蠟燭聯想到短笛子，輾轉地形容下去，不知道要弄到什麼境地呢？所以世界上講聖人的道的，

     或者就他自己看到的講一套，或者什麼也沒看到，就胡亂臆測；這都是求道的錯誤啊。

         那麼，宇宙人生的道理，終究不可以求嗎？我的意思是：﹁道可以修養得來，卻不可以

     強求。﹂這是什麼意思呢？孫武子說過：﹁會打仗的是把敵人招來打，不被敵人招去打。﹂

   子夏說：﹁各種工匠只有在作坊裡，才完成他們的工作；君子只有通過學習，才懂得大道。﹂

     不去求道卻自然得到，這就是﹁致﹂吧！（1.眇：音眇，瞎子。2.槃：音槃，同﹁盤﹂，盤子。

     3. 捫：音門，撫摸。4.籥：音月，竹子作的樂器，有的三孔，像短笛子。有的六孔或七孔，

     長三尺，可以拿著跳舞。5.既：完畢。6.肆：指官府造作之處，猶言廠肆。）

A卷（第9回）

12～15題組：

   唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制，而不知子孫卒困於夷 狄。此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。

                                                    （方孝孺＜深慮論＞）

語譯：唐太宗聽說將有姓武的人會殺戮他的子孫，於是到處查訪那些有嫌疑、類似的人，而全部加

     以殺害；可是武則天每天都侍奉在他左右，卻反而沒有察覺到。宋太祖看到五代的藩鎮能夠

     控制天子，於是解除藩鎮全部的兵權，讓他們力量薄弱而又容易控制；卻料不到自己的子孫

     最後是受到夷 狄的困擾。這些人都擁有超出常人的智慧，擁有蓋世的才華，他們對於治亂

     存亡的徵兆，思考得很周詳、防備得很周密！但是他們考慮到這地方，而禍患卻產生在另一

     個地方，終致禍亂亡國，這是為什麼呢？大抵人的智慧只可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道。

24、25題組：

今之學者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉？

                                                         （錢大昕 弈喻）

語譯：現在的讀書人讀古人書籍，大多喜歡詆毀古人缺失；和他人相處，也喜歡批評他人錯誤。人

     本來就不可能沒有缺失，然而試著彼此換個立場，平心靜氣地思忖推想，我真能毫無缺失嗎？

     我能指出別人缺失，卻看不見自己缺失；我能挑出別人小毛病，卻看不見自己大過失。我找

     自己過失都來不及了，哪還有空閒去批評別人呢？

十三、歷屆試題精選

◆備課資源

1.語文中常見以「人體部位」為喻的詞彙，取義各有不同。例如「他是我的心肝」，是以「心肝」比喻「珍視、疼惜的人」。下列文句「　」內的人體譬喻詞，是取「距離極近」之義的選項是　(Ａ)段考已經迫在「眉睫」，他還忙著玩樂　(Ｂ)這件事進行到現在，總算是有點「眉目」了　(Ｃ)沒想到是他的祕書陷害他，真是變生「肘腋」　(Ｄ)憑著他高明的「手腕」，總算平息公司內部的紛爭　(Ｅ)劉備視諸葛亮為「股肱」大臣，軍國大事都向他諮詢。                   〔92.　學測〕

答案：(Ａ)(Ｃ)。

解析：(Ａ)比喻事情迫近，如在眉毛和睫毛之間。(Ｂ)喻指事情的頭緒。(Ｃ)指事情發生在身旁。常指親信的人背叛自己。(Ｄ)手段；辦事能力。(Ｅ)指輔佐。

2.下列各組文句中，「　」內的字讀音相同的選項是 (Ａ)「裨」補闕漏（諸葛亮〈出師表〉）／侍「婢」羅列（杜光庭〈虯髯客傳〉） (Ｂ)若「剟」刺狀（方孝孺〈指喻〉）／何不餔其糟而「歠」其釃（屈原〈漁父〉） (Ｃ)貧賤則「懾」於飢寒（曹丕《典論．論文》）／農夫「躡」絲履（司馬光〈訓儉示康〉） (Ｄ)乃使人修「葺」南閤子（歸有光〈項脊軒志〉）／無「揖」讓拜跪禮（陳第〈東番記〉）。                                                         〔98.　指考〕

答案：(Ａ)。

解析：(Ａ) ㄅㄧˋ／ㄅㄧˋ。(Ｂ)ㄉㄨㄛˊ／ㄔㄨㄛˋ。 (Ｃ)ㄓㄜˊ／ㄋㄧㄝˋ。(Ｄ)ㄑㄧˋ／ㄧ。

3.下列各文句「　」中的句意，解釋正確的選項是 (Ａ)秦有餘力而制其敝，「追亡逐北」：是說秦軍大勝，追趕敗逃的敵軍將之驅逐至北方（賈誼〈過秦論〉） (Ｂ)「而君慮周行果」，非久於布衣者也：是稱讚對方思慮周密，故行事皆能有好的結果（方孝孺〈指喻〉） (Ｃ)於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，「而猶以為未見太尉也」：是指見到歐陽脩後，歐陽脩還以為蘇轍尚未見過韓琦之面（蘇轍〈上樞密韓太尉書〉） (Ｄ)武陵人悞入桃源，余曩者嘗疑其誕，「以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也」：意謂從水沙連的風土人情來看，陶淵明筆下的世外桃源的確不是虛構騙人的（藍鼎元〈紀水沙連〉）。                                            〔98.　指考〕

答案：(Ｄ)。

解析：(Ａ)「追亡逐北」是指秦軍追擊戰敗而逃走的敵軍。(Ｂ)「而君慮周行果」是指對方思慮周詳行為果決。(Ｃ)「而猶以為未見太尉也」指還沒能晉見韓琦之面。

語譯：(Ａ)秦國有足夠的力量制服疲憊的諸侯，追擊敗逃的敵人。(Ｂ)而鄭先生你思慮周詳行為果決，不是會長久屈居平民階層的人。(Ｃ)對於水，已經親見黃河既廣又深的場面，在人事的增長中，已經晉見歐陽先生，可惜還沒能晉見韓太尉一面。(Ｄ)（在〈桃花源記〉中，）武陵人誤入桃源的經歷，從前我還懷疑那些敘述過於荒誕，直到我看到水沙連的景色，才相信陶淵明的文字沒有虛構欺瞞。

4.下列各組「　」內的字，意義相同的選項是　(Ａ)百工之人，君子不「齒」／啟朱唇，發皓「齒」，

   唱了幾句書兒　(Ｂ)「心」凝形釋，與萬化冥合／山水之樂，得之「心」而寓之酒也　(Ｃ)「目」

   不能兩視而明，耳不能兩聽而聰／綱舉「目」張，百事俱作　(Ｄ)近拇之「指」，皆為之痛／微

「指」左公處，則席地倚牆而坐。                                           〔99.　指考〕

答案：(Ｂ)

解析：(Ａ)並列／牙齒。出處：韓愈〈師說〉／劉鶚〈明湖居聽書〉。(Ｂ)心靈。出處：柳宗元〈始得西山宴遊記〉／歐陽脩〈醉翁亭記〉。(Ｃ)眼睛／網的孔眼。出處：荀子〈勸學〉／連橫〈臺灣通史序〉。(Ｄ)手指／指出。出處：方孝孺〈指喻〉／方苞〈左忠毅公逸事〉。