第九課 庖丁解牛 莊 子
一、寫作背景
莊子生活在動亂不已的戰國時代,著力鑽研養生哲學(人生觀與處世哲學),並總結其經驗為「緣督以為經」。即是說沿著「督」(中空)前進,可以與世無迕,這便是法則、正道。這抽象的經驗,如何使人們具體理解呢?他講了一個頗為生動的寓言—庖丁解牛。這則寓言從《莊子‧養生主》節選而出,所謂養生主就是「養生之宗主」,也就是「保養精神」。他認為人世矛盾錯綜複雜,人們無法解決,只有「依乎天理,因其固然」──順應自然以保養身心,方可以迴避矛盾衝突,與世無爭;方可達保身、養生、全心的目的。
在這個寓言故事之前,還有一段總說全篇主題的議論文字:「吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆矣;已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。」(語譯:我們的生命是有限的,而知識是無窮的,想要用有限的生命去追求無窮的知識,太疲倦了。明知如此,卻仍要不斷地地追求知識,會更疲困啊。做善事無不接近於求名利,做壞事無不接近於受刑罰,只有順著自然之道做為常法,才可以保養生命,保全天性,奉養雙親,盡享天賦的受命。)莊子對待生活的態度是順應自然,逍遙無為。
二、作者介紹
莊子不但是著名的思想家,也是傑出的文學家。他的文學造詣,可以和同時代的屈原分庭抗禮;他的哲學思想,比起春秋時代的老子,又向前邁進了一大步。但先秦諸子當中,道家人物的身世最是撲朔迷離,難以掌握。老子如此,莊子也是如此。
(一)軼聞掌故
1.生活貧困
莊子曾做過管理漆園的小官,因志趣不合,不久便辭官而去。此後就沒有擔任官職。祖先大概也沒留給他豐厚的家產,所以莊子的生活一直相當貧困。莊周家裡很窮,因此去找監河侯借糧。監河侯說:「好!我就要收租金了,到那個時候,可以借給你三百黃金,好嗎?」莊周氣得臉色都變了,說:「我昨天來這裡,半路上聽到有呼救聲,我回頭一看,在車溝裡有一條鯽魚。我問牠說:『鯽魚!你喊什麼呀?』鯽魚答道:『我是東海裡的水族,您可有一升半斗的水,救救我這條命嗎?』我說:『好!我將要到南方去遊說吳、越的國王,讓他們把西江的水引上來迎接你,好嗎?』鯽魚氣得變了臉色說:『我失去了平素相依的水,就沒有存身之地了。我只要你給我一升半斗的水就能活命,可是你卻說這樣的話,不如早早到賣魚乾的店鋪上去找我吧!』」(涸轍之鮒,後比喻陷入困境,急需救援。)
原文:莊周家貧,故往貸粟於監河侯。監河侯曰:「諾。我將得邑金,將貸子三百金,可乎?」莊周忿然作色曰:「周昨來,有中道而呼者。周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:『鮒魚來!子何為者邪?』對曰:『我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉?』周曰:『諾。我且南遊吳、越之王,激西江之水而迎子,可乎?』鮒魚忿然作色曰:『吾失我常與,我無所處。吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我於枯魚之肆!』」(莊子‧外物‧莊周貸粟)
2.敝屣卿相
莊子雖然窮困,對財富卻視如敝屣。宋人曹商,奉宋王命令出使秦國。去的時候,只帶幾輛車;回來的時候,由於得到秦王的歡心,帶回一百多輛車。便向莊子炫耀說:「你住在窮里陋巷,生活困窘,靠織草鞋度日,面黃肌瘦到這個樣子,這是我辦不到的。而我的本領,只要一席話把萬乘之主說得開心了,便可擁有百輛的車乘。」莊子回敬說:「聽說秦王有病召請醫生,能治癒他的毒瘡的,可以得到一輛車;用舌頭舐他的痔瘡的,可以得到五輛車。治的病越低下,可以得到的車子也越多。你大概是用舌頭舐痔瘡的吧!否則怎會有那麼多的車子呢?你快走吧!」這段諷刺是多麼的辛辣、尖銳,由此可見莊子對那些以無恥手段換來的富貴是多麼深惡痛絕。(舐癰吮痔,後指阿諛諂媚的無恥行為。)
原文:宋人有曹商者,為宋王使秦。其往也,得車數乘;王說之,益車百乘。反於宋,見莊子曰:「夫處窮閭阨巷,困窘織屨,槁項黃馘者,商之所短也;一悟萬乘之主而從車百乘者,商之所長也。」莊子曰:「秦王有病召醫,破癰潰痤者得車一乘,舐痔者得車五乘,所治癒下得車愈多。子豈治其痔邪,何得車之多也?子行矣!」(莊子‧列禦寇‧舐癰吮痔)
莊子的好友惠施在梁國為相,由於惠施的介紹,莊子在梁國會見梁惠王。莊子穿著一身麻衣,衣服上打滿補丁。腳上的鞋子沒有青絲鞋帶,而是用麻帶捆著。梁惠王見他衣衫襤褸,便問:「先生怎麼這樣疲困啊?」莊子回答說:「這是貧窮啊!而不是疲困。士人徒有理想且道德高尚,但卻不能施展才能,這是疲困;衣破鞋爛,這是貧窮,而不是疲困,這就叫生不逢時啊!碰不上聖君賢相,又有什麼辦法呢?」當面挖苦君王,大概也只有莊子這樣不羈的個性才敢做敢為啊!
原文:莊子衣大布而補之,正緳係履而過魏王。魏王曰:「何先生之憊邪?」莊子曰:「貧也,非憊也。士有道德不能行,憊也;衣敝履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。……今處昏上亂相之間,而欲無憊,奚可得邪?」(莊子‧山木)
有人在惠施面前挑撥,說莊子這次來梁國,是想取代他的相位。惠施聽後有些恐慌,於是在國內到處搜尋莊子,找了三天三夜。莊子便主動去見他,並對他說:「南方有一種鳥,名叫鵷鶵,您聽說過嗎?鵷鶵從南海出發,向北海飛翔。一路上若不是高大的梧桐樹,牠就不停在上面棲息;不是純潔的竹子的果實,牠就不吃;不是甘美的醴泉之水,牠就不喝。這時有隻貓頭鷹揀到一隻腐爛的老鼠,鵷鶵正好飛過,貓頭鷹以為鵷鶵要來搶牠的腐鼠,仰起頭來瞪著鵷鶵叫喊:『嚇!』現在您想用您的梁國來『嚇』我嗎?」世人眼中尊貴的相位,在莊子看來不過和腐爛的老鼠差不多罷了。
原文:惠子相梁,莊子往見之。或謂惠子曰:「莊子來,欲代子相。」於是惠子恐,搜於國中三日三夜。莊子往見之,曰:「南方有鳥,其名鵷鶵,子知之乎?夫鵷鶵,發於南海而飛於北海,非梧桐不止,非練實不食,非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠,鵷鶵過之,仰而視之曰:『嚇!』今子欲以子之梁國而嚇我邪?」(莊子‧秋水)
事實上,莊子非但不會爭取別人的相位,即使把相位恭恭敬敬的奉送給他,他也不會接受。有一次,楚威王聽說莊子很有才幹,就派兩名使者帶重金聘他當宰相。兩名使者來時,莊子正在濮水旁釣魚,拿著魚竿頭也不回,說:「我聽說楚國有隻神龜,已經死了三千年,國君把牠裝在竹盒裡,用錦布包著,藏在廟堂之上。請問,這隻龜是寧可死了留著一個空龜殼讓人供奉呢?還是願活在爛泥中拖著尾巴呢?」兩位使者說:「牠寧願活在爛泥中拖著尾巴吧!」莊子說:「那麼請回吧!我還是喜歡在爛泥中悠遊自在!」此事後來演化為成語「曳尾塗中」,比喻自由自在的隱逸生活。
原文:莊子釣於濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:「願以竟內累矣!」莊子持竿不顧,曰:「吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?」二大夫曰:「寧生而曳尾塗中。」莊子曰:「往矣!吾將曳尾於塗中。」(莊子‧秋水‧曳尾塗中)
3.以理化情,死生如一
莊子雖然一生窮困,飢寒交迫,但他的心境寧靜,自得其樂,善於排解苦痛,以達觀的態度面對各種的事變,甚至對生死問題也是如此。比如,莊子的妻子死了,惠施前去弔喪,看到莊子叉開兩腿坐在地上,敲著瓦盆唱歌。惠施責備他說:「嫂夫人與你朝夕相處,為你生兒育女,現在死了,你不哭也就罷了,還要鼓盆唱歌,豈不是太無情了嗎?」莊子說:「不是這樣的。當她剛死的時候,我怎麼能不悲傷呢?但我又察覺到她本來是沒有生命的,不僅沒有生命,而且沒有形體;不僅沒有形體,而且沒有氣。混雜在恍恍惚惚之間,變化而產生氣;氣變化而成形體;形體變化而有了生命;現在又變化而為死亡。這樣變來變去,就像春夏秋冬一年四季運行一樣。她就將要靜靜安息在天地這所大房子裡,如果我卻在這裡悲傷痛哭,這樣反而不通達命運之理,所以停止了哀痛。」莊子對生死問題的這番妙論,確實是超乎一般人之上。後人就用「鼓盆之戚」形容喪妻的悲痛。
原文:莊子妻死,惠子弔之,莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:「與人居,長子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!」莊子曰:「不然。是其始死也,我獨何能無概然!察其始而本無生;非徒無生也,而本無形;非徙無形也,而本無氣。雜乎芒芴之間,變而有氣,氣變而有形,形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室,而我噭噭然隨而哭之,自以為不通乎命,故止也。」(莊子‧至樂‧鼓盆之戚)
正因如此,莊子是中國歷史上主張薄葬的先驅。莊子將死時,他的弟子們想要厚葬他。莊子對他們說:「不必了!我用天地做棺材,用日月作雙璧,星辰作珠璣,萬物作殉葬,我的葬禮還不夠完備嗎?還有什麼比這更多更好的呢?」弟子們說:「我們害怕烏鴉、老鷹吃了您的身體啊!」莊子卻幽默地說:「露天葬讓烏鴉、老鷹吃掉,埋在地下讓螻蛄、螞蟻吃掉,從烏鴉、老鷹口裡搶奪過來給螻蛄、螞蟻,為什麼要這樣厚此薄彼呢?」像莊子這樣面對死亡時心境平靜,處之泰然的人,還有什麼世俗的煩惱、人生的痛苦不能擺脫呢?
原文:莊子將死,弟子欲厚葬之。莊子曰:「吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為齎送。吾葬具豈不備邪?何以加此!」弟子曰:「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰:「在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也﹗」(莊子‧列禦寇)
4.莊、惠相辯與情誼
莊子博覽群書,善於寫作,長於辯論。他的好友惠施是當時名辯學派的著名人物,兩人雖然生活態度和學術觀點很不相同,經常辯論,唇槍舌劍,互不相讓,但感情非常深厚。
一次兩人同遊濠水石橋,莊子說:「你看魚兒從容游泳,多麼快樂呀!」惠施說:「你不是魚,怎知道魚的快樂呢?」莊子說:「你不是我,怎麼知道我不知道魚的快樂呢?」惠施說:「我不是你,當然不會知道你。你不是魚,也一定無法知道魚的快樂了。」莊子說:「再從頭分析吧!你問我,怎麼知道魚的快樂,你是早已知道,我知道魚的快樂了。你問我怎麼知道,我是在濠水上知道的呀!」他們的辯論,大多是這樣步步相逼,毫不客氣。(後以濠梁比喻隱士悠然自得的出世思想,以魚樂形容與自然合一之樂。)
原文:莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「鯈魚出游從容,是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」莊子曰:「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。」(莊子‧秋水‧濠梁之辯、魚樂之辯)
惠施死後,莊子送葬,對跟從他的人說:「從前郢地有一個泥水匠,鼻尖上沾了一層白粉,薄得像蒼蠅翅。他叫一個名叫石的木匠用斧頭削去這一層白粉。石木匠揮動斧頭像風一樣,向他砍去,白粉削去了,鼻尖沒有受傷。那個郢地的泥水匠站著,面不改色,一動也不動。宋國國君聽到這件事,就召見石木匠,要他當面再表演一番。石木匠說:『我確實那樣做過,可是我的對手死了好久了,我無法再試了。』自從惠施死後,我再沒有談話的對手了。」由這故事可看出,莊子是講友誼重感情的人。(後以運斤成風比喻手法純熟,技術出神入化。)
原文:莊子送葬,過惠子之墓,顧謂從者曰:「郢人堊慢其鼻端若蠅翼,使匠人斲之。匠石運斤成風,聽而斲之,盡堊而鼻不傷,郢人立不失容。宋元君聞之,召匠石曰:『嘗試為寡人為之。』匠石曰:『臣則嘗能斲之。雖然,臣之質死久矣。』自夫子之死也,吾無以為質矣,吾無與言之矣!」 (莊子‧徐無鬼‧運斤成風)
(二)文學成就
莊子的散文吸取神話創作的精神,他的哲學思想和政治觀點,大都通過機趣橫生的寓言故事來表現。莊子的寓言,帶有驚人的想像力,機鋒所到,詭譎離奇,而且又有極高的形象性,令讀者愛不忍釋。如〈逍遙遊〉中,莊子充分展現想像,將鯤、鵬、野馬、塵埃、蜩、學鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿等物象驅遣於筆端,並運用誇張手法,寫鯤鵬之大,可以大到不知其幾千里;運行距離之遠,可以水陸三千里,扶搖而上九萬里。這種寓哲學思想於具體形象的寫法,給作品增添無窮機趣和浪漫色彩。而且莊子才華四溢,能自如地駕馭語言,狀物、言理、敘事無不貼切達意;造語修辭,富麗曲折,語彙豐富,繽紛雜出;又常採用倒裝、重疊的句法,雖變化無窮,汪洋恣肆,但寫來卻如行雲流水,自然暢達,讀來又有和諧的節奏感和音韻美。在先秦諸子散文中,莊子的語言洵屬別具一格,自成風貌。
(三)哲學思想
莊子認為宇宙本源是超越時空,無所不在的道體。人必須與道化合,才能超出相對的世界,逍遙於無限的絕對世界。通過無己、無名、無功,達到至人、神人、真人的境界,便能一生死、齊是非、圓滿自足,又能與萬物相感通。
※莊子內篇發微
1.逍遙遊──開放心靈與價值重估
「逍遙遊」是描述一種透脫的心境—一種優遊自在、徜徉自適的心境。本篇描繪著一個自由飛翔的開放心靈,呈現出一種博大無礙而與物冥合的精神境界。人,可以在現實存在上,開拓一個修養境界,開出一個精神生活領域,突破現實種種的限制網,使精神由大解放而得到大自由。
2.齊物論──平等精神與破除自我中心的格局
「齊物」即主張萬物的平等。莊子從物性平等的立場,將人類從自我中心的局限性中提升出來,以開放的心靈觀照萬物,了解各物都有其獨特的意義內容。〈齊物論〉中,用了許多篇幅談物論(人物之論),即對各家的認識活動作批評,並提出平齊是非的方法。
3.養生主──精神生命的闡揚
「養生主」護養生之主,是強調精神生命的重要性。
4.人間世──知識分子的悲劇意識及其隔離的智慧
「人間世」描述人際關係紛爭糾結,像一張碩大無比的羅網,在統治階層裡,到處是猜忌、爭鬥,陷阱遍地。在權力專橫的人間世上,人命如草芥,處境最為艱險的要數兼善天下的士大夫階層了。莊子筆下的知識分子,涉亂世,而不願超塵脫世;佑暴君,而不甘淪為其工具。他們尋覓兩全其美的應對方式—既不危害國家,又不危害自身的處世與自處之道。君臣之間保持一定的距離,進退好有個自由迴旋的餘地;統治者相處,凡事要分寸得體,時時要藏智匿才,才可免遭忌恨陷害。
5.德充符──理想人物的審美心胸及宇宙精神
「德充符」道德充實(圓滿)的驗證。此處的「德」是指「得」於道—體現大道精神之謂,它不同於儒家所講的限於特定的人倫關係的行為規範,而是將人置於廣大的宇宙自然之中,以體現宇宙人生的根源性、整體性和規律性。能夠認識宇宙的規律性、無限性以及人與自然之間的不可分割的整體性的人,就是有「德」之人。莊子在這一篇中描寫了許多相貌特異、「惡駭天下」的人,這些外表醜怪的形象,在莊子筆下卻顯現出美的光輝。莊子以人的「靈」重於「肉」,「心」重於「形」。〈德充符〉的主旨,在於超越外形殘全的觀念,重視生命內在價值的提升。
6.大宗師──天人合一的境界及死生一如觀
「大宗師」是描述宗大道為師的真人的人生境界。真人體現道的無限性、整體性和自由性。道是無所不在的,它是宇宙大生命,世界上每個存在體都與宇宙這一生生不息的大生命息息相關。莊子形象化地通過得道的真人,表達人對宇宙的親和感、融合感,而導出「天人一體」、「死生一如」的觀念,「安化」的人生態度。「坐忘」的境界也見於本篇。
7.應帝王──無治主義
「應帝王」,因應自然,順應民性,是為帝王之道。〈應帝王〉表達了莊子無治主義的思想,主張為政之道,勿庸干涉,當順人性之自然,以百姓的意志為意治。針對春秋、戰國統治者的專政、專權政治情況來說,莊子提出的為政當無治的主旨,反映了民心,具有強烈的時代性。
三、國學常識
(一)寓言
定義 |
透過故事以寄寓思想、主張或人生教訓、現實批判 |
特色 |
特色在於故事(多為虛構)和寓意。好的寓言在精簡生動的篇幅中,飽含趣味與智慧 |
別稱 |
韓非子稱「儲說」,劉向別錄稱「偶言」,魏晉南北朝稱「譬喻」 |
起源 與 發展 |
◆寓言一詞始見於《莊子‧寓言》:「寓言者,藉外論之」(假借別人的話,論說自己的理);《莊子‧天下》:「以重言為真,以寓言為廣」(重言指慎重的言語,而寓言為傳達意念的工具) ◆在先秦已具雛形,如《孟子》、《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰國策》中,常在文章內運用寓言故事來說明思想或說服別人 ◆到了唐代( 柳宗元 ),將寓言獨立、擴大成為單篇文章,並將先秦說明思想的寓言轉為諷刺世態。最有名的作品,如:〈蝜蝂傳〉、〈三戒〉等 |
寓言流變 |
|||
時代 |
特色 |
說明 |
作品 |
先秦 |
哲理 寓言 |
◆先秦是中國寓言產生和蓬勃發展的時期 ◆散見於諸子各篇中,以闡述各家學說 ◆寓言創作的第一個高峰 |
孟子:齊人之福、揠苗助長 韓非子:買櫝還珠、守株待兔 呂氏春秋:刻舟求劍、亡鈇意鄰 戰國策:鷸蚌相爭、畫蛇添足 |
兩漢 |
勸戒 寓言 |
◆兩漢寓言在題材和手法大都沿襲先秦 ◆希望在政治上、生活上提供勸戒 |
韓詩外傳:螳臂擋車 新序:葉公好龍 說苑:滅燭絕纓、曲突徙薪 |
魏晉 南北朝 |
嘲諷 寓言 |
◆寓言多出現在《笑林》、《搜神記》等書籍中 ◆與兩漢寓言相比,並沒什麼大的變化 ◆寓言發展的過渡期 |
笑林:書已佚。當時寓言的代表作之一。書中多借嘲諷愚庸人之行徑,諷刺現實,當中包含了一批機智雋永的寓言 |
唐宋 |
諷刺 寓言 |
◆唐宋的寓言,注重諷刺性而非闡揚學說 ◆寓言獨立成篇並有篇名(如:蝜蝂傳),開始獨立編集(如:艾子雜說) ◆寓言創作的第二個高峰 |
柳宗元:三戒 蘇軾:艾子雜說 |
明清 |
詼諧 寓言 |
專制統治下,文人不再如明初劉基的嚴肅創作,喜好詼諧玩世,冷嘲熱諷。以令人啼笑皆非的故事來啟導人心 |
馮夢龍:笑府 |
(二)先秦哲理諸書
書名 |
別稱 |
作者 |
時代 |
主要思想 |
文章特色 |
篇卷 |
注疏 |
|
道 家 |
老子 |
道德經 |
李耳 |
春秋 |
主靜處下, 以柔克剛, 無為而治 |
說理文字 |
八十一卷,五千餘言 |
漢‧河上公注 魏‧王弼注 |
莊子 |
南華經 |
莊周 |
戰國 |
物類平等, 順適自然, 道通於一 |
多設想寓言 |
三十三篇,分內、外、雜 |
晉‧郭象注 清‧王先謙集解 |
|
儒 家 |
論語 |
論、語 |
孔子弟子及再傳弟子 |
春秋 |
仁 |
語錄體 |
二十篇: 始學而, 終堯曰 |
魏‧何晏集解 宋‧刑昺疏 |
孟子 |
|
孟子及 弟子 |
戰國 |
推仁至義, 人性本善, 民貴君輕, 尊王賤霸, 重義輕利 |
語錄體 善用寓言、譬喻 |
七篇、各分上下: 始梁惠王, 終盡心 |
漢‧趙岐注 宋‧孫奭疏 |
|
荀子 |
孫卿 新書 |
荀況 (孫卿) |
戰國 |
以禮為宗, 以善為目, 標人性本惡, 矯性靠積學 |
訂定篇名,以專題議論建立一家之言之濫觴 漢賦先河 |
三十二篇: 始勸學, 終堯問 |
唐‧楊倞更名 作注 清‧王先謙集解 |
|
法 家 |
韓非子 |
|
韓非 |
戰國 |
法術勢兼顧, 君無為, 法無不為 |
以專題議論建立一家之言, 善用歷史寓言 |
共五十五章 |
清‧王先謙集解 |
墨 家 |
墨子 |
|
墨翟 |
戰國 |
兼愛、非攻、 非樂、明鬼、 節用、節葬、 尚賢 |
以專題議論建立一家之言 |
共十五卷、五十三篇 |
清‧孫詒讓墨子閒詁 |
名 家 |
公孫 龍子 |
|
公孫龍 |
|
「堅白」之辯,白馬非馬(早期理則學) |
以專題議論建立一家之言 |
六篇 |
|
雜 家 |
呂氏 春秋 |
呂覽 |
呂不韋 |
戰國 |
儒道為主, 兼採墨法名兵農, 取法自然切理想 |
以專題議論建立一家之言 |
二十六卷:十二紀、 八覽、六論 |
漢‧高誘注 |
(三)九流十家
流派 |
源出 |
主 張 |
代 表 |
其 他 |
儒家 |
司徒 之官 |
以仁救世,親親仁民,愛有差等 |
孔子、 孟子、 荀子 |
戰國時,儒墨並稱顯學 |
墨家 |
清廟 之官 |
兼愛非攻,非樂節葬,愛無差等 |
墨子 |
孟子雖斥墨子之主張為「無父」,但也稱:「墨子兼愛,摩頂放(ㄈㄤˇ)踵(腳跟),利天下為之。」 |
道家 |
史官 |
崇尚自然,清靜無為 |
老子(柱下史)、 莊子(漆園吏)、 楊朱 |
孟子斥楊朱之主張「無君」 |
法家 |
理官 |
重干涉,嚴賞罰,貴法治,尊君 |
商鞅(重法)、 申不害(重術)、 慎到(重勢)、 韓非(集大成) |
秦後,法家僅為法律審判之學 |
名家 |
禮官 |
正名定分,重理則邏輯論理 |
公孫龍、 惠施 |
中國理則學先驅 |
雜家 |
議官 |
綜合各家所長,不具有原創思想 |
呂不韋《呂氏春秋》 |
漢代有劉安《淮南子》 |
農家 |
農稷 之官 |
君民並耕,畫一市價 |
許行 |
孟子斥「率天下而路(忙碌不堪)」 |
陰陽家 |
羲和 之官 |
順時敬天,五德終始 |
鄒衍 |
後世捨人事,任鬼神 |
縱橫家 |
行人 之官 |
合縱連橫遊說天下 |
蘇秦、張儀 |
策士遊說之外交術 |
小說家 |
稗官 |
街談巷議,道聽塗說 |
《山海經》、 《穆天子傳》 |
為十家,未入九流 |
其他 |
1.最早談論諸子學派者:《莊子‧天下篇》 2.最早稱各派之家名,以孟子為最早(已呼出儒墨兩家) 3.最早分各家並予之立名者:司馬談〈論六家要旨〉 |
(四)道家二子書
書名 |
作者 |
時代 |
別 稱 |
卷 數 |
主 張 |
內容要旨 |
學 派 |
注 疏 |
老子 |
李耳 |
春秋 |
道德經 |
五千餘言 |
以柔克剛,無為而治 |
說理文字 |
無名派 |
漢‧河上公注 |
莊子 |
莊周 |
戰國 |
南華經 |
十萬餘言 |
物類平等,順適自然 |
多有寓言 |
齊物派 |
晉‧郭象注 |
附註:1.荀子批評莊子「滑稽亂俗」、「蔽於天而不知人」 2.魏晉清談受莊學影響(玄學意指老、莊、釋、道之學) |
四、課文深究
(一)內容分析
全文分兩部分:第一部分簡說庖丁解牛的表現與梁惠王讚嘆庖丁技術的高超;第二部分詳敘庖丁解牛的體會與梁惠王由此對養生之道的領悟。內容結構上井然有序。
第一部分 (一、二段) |
文章開門見山,以「庖丁為文惠君解牛」引出庖丁解牛的場面。接著,分三層次描繪:
|
||||||
第二部分 (三、四段) |
庖丁大談他解牛的經歷、經驗和感受。「始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也。」從對整頭牛發展到對牛深入透視理解的感受,這反映庖丁技術的精進。再從宰牛之方喻養生之理,由養生之理喻處世之道。莊子以牛的筋骨盤結比喻處世之繁複;以「依乎天理,批大郤,導大窾,因其固然。」的道理,啟迪我們處世不能強行妄為,要遵循客觀規律。進一步,庖丁又說如何保存自己。他能在牛身上尋找空隙。善於發現空隙、尋找空隙、利用空隙,而刀鋒卻無空隙那麼大,所以就「恢恢乎其於游刃必有餘地矣」。最後以庖丁遇到筋骨盤結的難為之處所採取的「怵然為戒」,凝神專注的心態,告誡我們遇到困難,行事更應戒惕、專注;又以庖丁成功後「躊躇滿志」的喜悅和「善刀而藏之」的謹慎,教導我們凡事應內斂,不宜過於張揚。 |
(二)寫作特色
象徵與對比手法絕妙高超 |
這則寓言最突出的表現手法是象徵與對比。 作者以牛體象徵複雜的社會,以薄薄的刀刃象徵個人;要保全刀刃,就要避開筋腱骨骼;要保全個人,則要逃避社會的矛盾衝突,便可在複雜紛繁的矛盾衝突中游刃有餘,養生全身。 故事中對比手法也很高明。通過庖丁初學解牛、三年後解牛與今日解牛情狀的縱向對比,具體展現所經歷的三階段,說明庖丁之所以能達不以目視而以神遇的神奇境界,是因他勤學苦練,反覆實踐,掌握解牛之「道」。再通過族庖、良庖與庖丁的橫向對比,反襯庖丁用刀技巧的高明,意在說明「有道」與「無道」的極大差異。作者借助縱向、橫向對比,有力地深化作品的寓意。 |
描摹事物, 聲形畢現 |
本篇作者善於運用流暢精鍊的語言描摹事物,記敘故事,筆到之處,無不聲形畢現。如文章開頭,庖丁解牛的舉手投足,解牛聲響的和諧中音,都形象生動,有如臨其境之感。又如庖丁攻克難關時,謹慎動刀的專注態度和解牛以後提刀而立,心滿意足的神態,細緻入微,維妙維肖。甚至連人物,尤其是文惠君說話的語氣,模擬得十分逼真,人物形象鮮明可睹,呼之欲出。 |
五、形音義比較
字形 |
字 義 |
例 句 |
因 |
憑藉 |
「因」文靜見之可也(杜光庭‧虬髯客傳) 按:可解為「經由、透過」 |
未若柳絮「因」風起(劉義慶‧世說新語‧言語) |
||
「因」人之力而敝之,不仁(左傳‧燭之武退秦師) |
||
「因」利乘便,宰割天下,分裂山河(賈誼‧過秦論) |
||
踐華為城,「因」河為池(賈誼‧過秦論) |
||
或「因」寄所託,放浪形骸之外(王羲之‧蘭亭集序) |
||
依順 |
批大郤,導大窾,「因」其固然(莊子‧庖丁解牛) |
|
凡舉事必循法以動,變法者「因」時而化(呂氏春秋‧察今) |
||
遵循、沿襲 |
蒙故業,「因」遺策(賈誼‧過秦論) |
|
殷「因」於夏禮,所損益可知也(論語‧為政) |
||
親近 |
「因」不失其親,亦可宗也(論語‧學而) |
|
接連 |
加之以師旅,「因」之以饑饉(論語‧先進) |
|
因為 |
恩所加,則思無「因」喜以謬賞(魏徵‧諫太宗十思疏) |
|
原因 |
「因」果 |
|
竟 |
公見人被暴害,「因」恬然(柳宗元‧段太尉逸事狀) |
|
於是、就 |
「因」燒其券,民呼萬歲(戰國策‧馮諼客孟嘗君) |
|
項王即日「因」留沛公,與飲(史記‧鴻門宴) |
||
「因」摸地上刑械,作投擊勢(方苞‧左忠毅公逸事) |
||
會 |
聚會、聚合(動詞) |
暮春之初,「會」於會稽山陰之蘭亭(王羲之‧蘭亭集序) |
「會」數而禮勤,禮輕而情厚(司馬光‧訓儉示康) |
||
遷客騷人,多「會」於此(范仲淹‧岳陽樓記) |
||
集會(名詞) |
因是鄉試年,做了幾個文「會」(儒林外史‧范進中舉) |
|
諸侯相會結盟 |
諸侯恐懼,「會」盟而謀弱秦(賈誼‧過秦論) |
|
宗廟之事,如「會」同(論語‧先進) |
||
會面、相見 |
主稱「會」面難,一舉累十觴(杜甫‧贈衛八處士) |
|
結交 |
君子以文「會」友,以友輔仁(論語‧顏淵) |
|
節奏 |
合于桑林之舞,乃中經首之「會」(莊子‧庖丁解牛) |
|
領悟、理解 |
心領神「會」 |
|
都會,人物聚集的地方 |
名都廣「會」,閭閻萬室(王勃‧九成宮頌序) |
|
時機 |
機「會」 |
|
際會 |
運「會」之趨,莫可阻遏(連橫‧臺灣通史序) |
|
適逢、值 |
「會」丞相與王有隙,格其事不下(宋濂‧秦士錄) |
|
「會」其怒,不敢獻(史記‧鴻門宴) |
||
「會」州刺史崔公來,言信行直(柳宗元‧段太尉逸事狀) |
||
總合計算(ㄎㄨㄞˋ) |
誰習計「會」能為文收責於薛者乎(戰國策‧馮諼客孟嘗君) |
|
竊「會」計之餘功,而自放山水之間(蘇轍‧黃州快哉亭記) |
||
中 |
不偏(ㄓㄨㄥ) |
不得「中」行而與之,必也狂狷乎(論語‧子路) |
「中」也養不中,才也養不才(孟子‧離婁下) |
||
喜怒哀樂之未發,謂之「中」(中庸) |
||
心中(ㄓㄨㄥ) |
使其「中」不自得,將何往而非病(蘇轍‧黃州快哉亭記) |
|
半(ㄓㄨㄥ) |
先帝創業未半,而「中」道崩殂(諸葛亮‧出師表) |
|
時候(ㄓㄨㄥ) |
吾記天聖「中」,先公為群牧判官(司馬光‧訓儉示康) |
|
合(ㄓㄨㄥˋ) |
奏刀騞然,莫不「中」音(莊子‧庖丁解牛) |
|
木直「中」繩,輮以為輪,其曲「中」規(荀子‧勸學) |
||
禮樂不興,則刑罰不「中」(論語‧子路) |
||
及第(ㄓㄨㄥˋ) |
帶挈你「中」了個相公(儒林外史‧范進中舉) |
|
射中箭靶(ㄓㄨㄥˋ) |
其至,爾力也,其「中」,非爾力也(孟子‧萬章下) |
|
遭受(ㄓㄨㄥˋ) |
「中」風 |
|
傷害(ㄓㄨㄥˋ) |
「中」傷 |
|
影響(ㄓㄨㄥˋ) |
習之「中」人甚矣哉(劉蓉‧習慣說) |
|
固 |
險要之地 |
秦孝公據殽、函之「固」(賈誼‧過秦論) |
固執、頑固 |
子絕四:毋意,毋必,毋「固」,毋我(論語‧子罕) |
|
固陋、簡陋 |
奢則不遜,儉則「固」;與其不孫也,寧「固」(論語‧述而) |
|
鞏固,使……牢固、穩固 |
「固」國不以山谿之險(孟子‧公孫丑下) |
|
臣聞:求木之長者,必「固」其根本(魏徵‧諫太宗十思疏) |
||
堅決、堅持 |
君臣「固」守(賈誼‧過秦論) |
|
本來、原本 |
因其「固」然(莊子‧庖丁解牛) |
|
間 (閒) |
中間(ㄐㄧㄢ) |
今漂淪憔悴,轉徙於江湖「間」(白居易‧琵琶行) |
徘徊於斗牛之「間」(蘇軾‧赤壁賦) |
||
時候(ㄐㄧㄢ) |
受任於敗軍之際,奉命於危難之「間」(諸葛亮‧出師表) |
|
計算房屋等建築物的單位(ㄐㄧㄢ) |
安得廣廈千萬「間」,大庇天下寒士盡歡顏(杜甫‧茅屋為秋風所破歌) |
|
空隙(ㄐㄧㄢˋ) |
彼節者有「間」,而刀刃者無厚(莊子‧庖丁解牛) |
|
子房之不死,其「間」不能容髮(蘇軾‧留侯論) |
||
機會(ㄐㄧㄢˋ) |
至京口,得「間」奔真州(文天祥‧指南錄後序) |
|
窺測刺探(ㄐㄧㄢˋ) |
內「間」主之情以告外(韓非子‧外儲說右上) |
|
奸細(ㄐㄧㄢˋ) |
「間」諜 |
|
隔離、隔開 (ㄐㄧㄢˋ) |
不復出焉,遂與外人「間」隔(陶淵明‧桃花源記) |
|
高尚吾志,「間」吾事君(韓詩外傳‧卷九) |
||
向今五年,恩慈「間」阻(陳玄祐‧離魂記) |
||
離間、挑撥、分化 (ㄐㄧㄢˋ) |
諸侯人來事秦者,大抵為其主游「間」於秦耳(史記‧李斯列傳) |
|
批評、非議 (ㄐㄧㄢˋ) |
禹,吾無「閒」然矣(論語‧秦伯) |
|
人不「閒」於其父母昆弟之言(論語‧先進) |
||
參與,置身其中 (ㄐㄧㄢˋ) |
肉食者謀之,又何「間」焉(左傳‧莊公十年) |
|
夾雜、交錯 (ㄐㄧㄢˋ) |
夜雨剪春韭,新炊「間」黃粱(杜甫‧贈衛八處士) |
|
村墟夜舂,復與疏鐘相「間」(王維‧山中與裴秀才迪書) |
||
而驚濤與沸鼎聲「間」之(郁永河‧北投硫穴記) |
||
偶爾、斷斷續續 (ㄐㄧㄢˋ) |
「間」御酒食,則又涕泣(歐陽脩‧瀧〔ㄕㄨㄤ〕岡阡表) |
|
「間」有佳者,豪飲能一斗(陳第‧東番記) |
||
「間」遺之故衣,喜藏之(陳第‧東番記) |
||
有時也「間」或聽到傳統、現代(蔣勳‧我與書畫的緣分) |
||
近來(ㄐㄧㄢˋ) |
東海島夷,尚未臣順,「間」者駕海艦互市於鄞(宋濂‧秦士錄) |
|
族 |
宗族、族人 |
惟以施貧活「族」之義,遺其子而已(錢公輔‧義田記) |
類 |
士大夫之「族」(韓愈‧師說) |
|
筋骨肌肉交錯聚節處 |
每至於「族」,吾見其難也(莊子‧庖丁解牛) |
|
滅、亡 |
「族」秦者,秦也,非天下也(杜牧‧阿房宮賦) |
|
一般的 |
「族」庖月更刀(莊子‧庖丁解牛) |
|
遇 |
接觸 |
臣以神「遇」而不以目視(莊子‧庖丁解牛) |
相契合、得到賞識 |
二王我將有所「遇」焉(孟子‧告子下) |
|
感士不「遇」賦(陶淵明‧感士不遇賦) |
||
對待 |
今人有大功而擊之,不義也,不如因善「遇」之(史記‧鴻門宴) |
折 |
砍 |
族庖月更刀,「折」也(莊子‧庖丁解牛) |
斷 |
鍥而舍之,朽木不「折」(荀子‧勸學) |
|
彎曲 |
不為五斗米「折」腰 |
|
安能摧眉「折」腰事權貴,使我不得開心顏(李白‧夢遊天姥吟留別) |
||
挫敗、挫折 |
彼知有所敵,則固以破其奸謀,而「折」其驕氣(蘇軾‧教戰守策) |
|
百萬之眾「折」於外,今又內圍邯鄲而不能去(戰國策‧趙策) |
||
指責、駁斥 |
黯為人性倨,少禮,面「折」,不能容人之過(史記‧汲鄭列傳) |
|
近者禮部侍郎曾開等引古誼以「折」之(胡銓‧戊午上高宗封事) |
||
判、斷 |
片言可以「折」獄者,其由也與(論語‧顏淵) |
|
折扣 |
七「折」八扣 |
|
戲劇分段的單位 |
元雜劇劇本結構中的一個段落,每本大都四「折」 |
|
止 |
停留、停止 |
視為「止」,行為遲(莊子‧庖丁解牛) |
官知「止」而神欲行(莊子‧庖丁解牛) |
||
譬如為山,未成一簣,「止」,吾止也(論語‧子罕) |
||
「止」一歲,請歸取其孥(韓愈‧祭十二郎文) |
||
至 |
大學之道,在明明德、在新民、在「止」於至善(大學) |
|
居住 |
邦畿千里,惟民所「止」(詩經‧商頌‧玄鳥) |
|
不准、阻擋 |
阻「止」 |
|
僅、只 |
奉養之厚,「止」乎一己(錢公輔‧義田記) |
|
杭人遊湖,「止」午未申三時(袁宏道‧晚遊六橋待月記) |
||
肴「止」於脯醢、菜羹(司馬光‧訓儉示康) |
||
助詞 |
高山仰「止」,景行行止(詩經‧小雅) |
|
善 |
好、好的 |
擇其「善」者而從之,其不「善」者而改之(論語‧述而) |
對、好。用於對話中,表示贊許或同意 |
嘻,「善」哉!技蓋至此乎(莊子‧庖丁解牛) |
|
「善」哉!吾請無攻宋矣(墨子‧公輸) |
||
認為好 |
亦余心之所「善」兮,雖九死其猶未悔(屈原‧離騷) |
|
友善、交好 |
素「善」留侯張良(史記‧鴻門宴) |
|
與先君子「善」(方苞‧左忠毅公逸事) |
||
擅長 |
彼雖「善」是,其用不足稱也(韓愈‧原毀) |
|
善於 |
君子生非異也,「善」假於物也(荀子‧勸學) |
|
古之人所以大過人者,無他焉,「善」推其所為而已矣(孟子‧梁惠王上) |
||
擦拭 |
為之躊躇滿志;「善」刀而藏之(莊子‧庖丁解牛) |
|
善行、優點 |
積「善」成德,而神明自得(荀子‧勸學) |
|
願無伐「善」,無施勞(論語‧公冶長) |
||
奏 |
進 |
「奏」刀騞然(莊子‧庖丁解牛) |
貢獻 |
使得「奏」薄伎,出入周衛之中(司馬遷‧報任少卿書) |
|
鼓、彈 |
寡人竊聞趙王好音,請「奏」瑟(史記‧廉頗藺相如列傳) |
|
顯現、發生 |
「奏」效 |
|
向皇帝上的文書、奏章 |
密「奏」 |
|
蓋 |
通「盍」(ㄏㄜˊ) |
技「蓋」至此乎(莊子‧庖丁解牛) |
可供覆蓋之物,如雨傘、車蓋 |
亭亭如「蓋」(歸有光‧項脊軒志) |
|
冠「蓋」相望 |
||
超越 |
「蓋」世英雄 |
|
實在是 |
有善始實繁,能克終者「蓋」寡(魏徵‧諫太宗十思疏) |
|
原來是 |
忽有龐然大物,拔山倒樹而來,「蓋」一癩蝦蟆也(沈復‧兒時記趣) |
|
大概 |
歲久則堅,終不加大,「蓋」與竹笋同理(郁永河‧北投硫穴記) |
|
發語詞,提起下文,無義 |
「蓋」不廉則無所不取(顧炎武‧廉恥) |
|
「蓋」亭之所見,南北百里(蘇轍‧黃州快哉亭記) |
||
「蓋」文章,經國之大業,不朽之盛事(曹丕‧典論‧論文) |
||
履 |
鞋 |
走卒類士服,農夫躡絲「履」(司馬光‧訓儉示康) |
為其老,彊忍,下取「履」。父曰:履我(史記‧劉侯世家) |
||
穿鞋 |
為其老,彊忍,下取履。父曰:「履」我(史記‧劉侯世家) |
|
踩 |
足之所「履」,膝之所踦(莊子‧庖丁解牛) |
|
如臨深淵,如「履」薄冰(詩經‧小雅‧小旻) |
||
登上 |
「履」至尊而制六合(李斯‧諫逐客書) |
|
經歷 |
目所「履」歷,未嘗有也(水經‧江水注) |
|
履行、實踐 |
今有人,口誦孔、老之言,身「履」夷、齊之行(蘇洵‧辨奸論) |
|
按:履、屨、屣、鞋,都有「鞋子」的意思。戰國以前,「履」字多用作動詞,表示踐、踩或穿鞋的意思。先秦表示鞋子的意思一般用「屨」。「屣」字可泛指鞋,也可特指拖鞋。《史記‧貨殖列傳》:「女子則鼓鳴瑟,跕屣。」又可作動詞,表示拖著鞋。《後漢書‧王符傳》:「屣履出迎。」「鞋」是後起字,原寫作「鞵」,本指皮鞋或皮底鞋。 |
六、字形辨析
★相同偏旁
ㄓ |
編織〔將線、柳條等細長的東西交錯編排〕 |
|
ㄓˊ |
職司〔職務所管理的部分〕 |
|
ㄓˋ |
獨樹一幟〔比喻自成一家,獨具風格〕 |
|
ㄔˋ |
熾熱〔非常熱烈〕 |
|
ㄕˋ |
目不識丁〔文盲不識字〕 |
|
奇 |
ㄐㄧ |
奇數〔無法兩兩成對的數,如1、3、5〕、畸零地〔地形不完整或面積狹小,無法充分使用的土地〕、觭夢〔怪異的夢〕 |
ㄐㄧˇ |
掎角之勢〔比喻兩邊彼此呼應,共同夾擊敵方〕 |
|
ㄑㄧ |
欹臥〔斜臥。欹,傾斜不正〕 |
|
ㄑㄧˊ |
奇貨可居〔仗持某種專長或有利用價值的東西作為資本以謀利〕、崎嶇〔山路艱險峻峭,高低不平〕、瑰意琦行〔思想行為不同凡俗〕 |
|
ㄑㄧˇ |
綺麗〔華麗〕 |
|
ㄧ |
漣漪〔水面起的波紋〕 |
|
ㄧˇ |
膝踦〔用膝頭抵住。踦,刺、觸、頂住〕、倚馬可待〔比喻文思敏捷,寫作迅速〕、旖旎〔柔和美好的樣子。旎,ㄋㄧˇ〕、齮齕〔嫉妒他人的才能而加以排擠。齕,音ㄏㄜˊ,用牙齒咬〕 |
|
ㄑㄧㄥˋ |
動中肯綮〔觀察敏銳,言論能掌握問題的關鍵處〕 |
|
ㄑㄧˇ |
啟齒〔開口說話〕、棨信〔古時傳遞信息時,使人相信的憑證〕 |
|
ㄓㄠˋ |
肇端〔起始、開端〕 |
|
朮 |
ㄓㄨˊ |
白朮〔藥用植物〕 |
ㄔㄨˋ |
怵目驚心〔眼見可怕的情景而使內心驚恐、害怕。形容十分恐怖〕 |
|
ㄕㄨˊ |
秫酒〔用黏性大的高粱釀成的酒〕 |
|
ㄕㄨˋ |
繼志述事〔繼承遵循前人的志願與事業〕 |
|
壽 |
ㄉㄠˇ |
白兔擣藥〔傳說月中有白兔搗仙藥〕、祈禱 |
ㄊㄠˊ |
檮杌〔古代楚國的史書〕、浪濤 |
|
ㄔㄡˊ |
海屋添籌〔比喻人長壽,或祝人長壽之詞〕、疇曩〔往日。曩,音ㄋㄤˇ〕、朋儔〔友伴〕、躊躇滿志〔自得的樣子。躇,音ㄔㄨˊ〕 |
|
ㄕㄡˋ |
富貴壽考〔富貴長壽〕 |
|
桀 |
ㄏㄨㄛˋ |
謋然〔骨與肉急速分離的聲音〕 |
ㄐㄧㄝˊ |
桀驁不馴〔倔強凶悍,傲慢不順從〕、傑出〔才能出眾,高出一般人之上〕 |
|
ㄓㄜˊ |
磔刑〔古時分裂犯人肢體的酷刑〕 |
|
周 |
ㄉㄧㄠ |
雕蟲小技、鯛魚外銷、百花凋零、碉堡、射鵰英雄 |
ㄉㄧㄠˋ |
曲調 |
|
ㄊㄧˋ |
風流倜儻〔英俊瀟灑,不拘禮法。儻,音ㄊㄤˇ〕 |
|
ㄊㄧㄠˊ |
國事蜩螗〔紛亂、不安寧〕、調侃〔開玩笑〕 |
|
ㄓㄡ |
莊周、週末、啁啾〔鳥繁細的叫聲,啾,音ㄐㄧㄡ〕、賙(周)濟 |
|
ㄔㄡˊ |
惆悵不已、人口稠密、未雨綢繆〔事先準備、預防。繆,音ㄇㄡˊ〕 |
|
文 |
ㄇㄧㄣˊ |
旻天〔秋空〕 |
ㄇㄧㄣˇ |
夙遭閔凶〔憂患凶禍,常指父母過世〕、憐憫 |
|
ㄨㄣˊ |
蚊蚋〔蚊蟲。蚋,音ㄖㄨㄟˋ〕、花紋、文謅謅〔形容人談吐溫文儒雅。今天用法多具貶義〕 |
|
ㄨㄣˋ |
文過飾非〔掩飾錯誤〕、汶水、抆淚〔擦拭眼淚〕 |
七、修辭舉隅──排比、摹寫、層遞、誇飾、映襯、象徵
(一)排比
例句 |
◆手之所觸,肩之所倚,足之所履,膝之所踦。 ◆怵然為戒,視為止,行為遲。 |
(二)摹寫
例句 |
◆砉然響然,奏刀騞然,莫不中音:合于桑林之舞,乃中經首之會。 ──按:同時使用「譬喻」 ◆謋然已解,如土委地。 ──按:同時使用「譬喻」 |
(三)層遞
定義 |
在表達三件以上內容時,依序層層遞進的表達手法,叫做「引用」。 |
例句 |
◆始臣之解牛之時,所見無非牛者;三年之後,未嘗見全牛也。方今之時,臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。 ──按:同時使用縱向「映襯」 |
(四)誇飾
例句 |
◆批大郤,導大窾。 ──按:郤、導,在事實上,不可能「大」。 ◆彼節者有間,而刀刃者無厚。以無厚入有間,恢恢乎其於游刃必有餘地矣! |
(五)映襯
例句 |
◆良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數千牛矣,而刀刃若新發於硎。 ──按:良庖、族庖、臣,或未依序「遞進」,為橫向對比 |
(六)象徵
例句 |
庖丁解牛 |
養生之道 |
牛 |
社會 |
|
刀 |
人 |
|
技經肯綮 |
處世之繁複 |
|
善刀而藏之 |
謹慎內斂的處世態度 |
八、結構表
九、成語集錦
(一)「莊子」成語集錦
成 語 |
出 處 |
釋 義 |
庖丁解牛 |
養生主 |
喻技藝純熟高妙,或喻做事爽快俐落 |
目無全牛 |
養生主 |
比喻技藝純熟高超 |
官止神行 |
養生主 |
形容技巧純熟;或對事物了解透澈,能從心所欲 |
依乎天理 |
養生主 |
喻順應自然 |
批郤導窾 |
養生主 |
喻處理事情能在關鍵處下手,因而順利解決 |
切中肯綮 |
養生主 |
喻能確切掌握事物的關鍵。通常縮語「中肯」,指言論擊中要害或恰到好處 |
新發於硎 (新硎初試) |
養生主 |
喻首次嘗試或初露鋒芒 |
游刃有餘 |
養生主 |
形容技藝純熟,得心應手,或比喻做事有經驗,能力綽綽有餘 按:迎刃而解:比喻事情很容易處理。出自《晉書杜‧預傳》:「今兵威已振,譬如破竹,數節之後,皆迎刃而解,無復著手處也。」 |
怵然為戒 |
養生主 |
小心謹慎,提高警覺 |
如土委地 |
養生主 |
喻事情非常容易解決 |
躊躇滿志 |
養生主 |
滿足得意的樣子 |
善刀而藏 |
養生主 |
喻自斂才能而不外炫 |
薪盡火傳 |
養生主 |
薪木有燒盡的時候,但火苗能傳遞不熄,比喻學問技藝相傳不絕 |
螳臂當車 |
人間世 |
螳螂奮舉腿臂阻擋車輪,比喻不自量力 |
屠龍之技 |
列禦寇 |
喻無用武之地的高超技藝 |
探驪得珠 |
列禦寇 |
深淵驪龍頷下明珠難以取得,比喻詩文中肯,精妙蘊義 |
扶搖直上 |
逍遙遊 |
比喻興旺景象,或人仕途得意 |
鵬程萬里 |
逍遙遊 |
鵬鳥飛行萬里,比喻前途遠大 |
蝸角之爭 (蝸角虛名) |
則 陽 |
所爭的東西極微小無用,比喻所求微末無意義 |
每下愈況 |
知北遊 |
原指越是卑下,才更能反襯出「道」的無所不在;後形容情況越來越壞。今也作「每況愈下」 |
渾沌開竅 |
應帝王 |
脫離愚昧無知、知識未開的狀態 |
痀僂承蜩 |
達 生 |
專一心志,精神凝聚,便能發揮洗鍊技藝 |
呆若木雞 |
達 生 |
喻人意態死板 |
櫛風沐雨 |
天 下 |
喻奔波操勞 |
抱柱之信 |
盜 跖 |
堅守信約 |
碧血丹心 |
外 物 |
稱頌為國死難的人 |
得意忘言 (得魚忘筌) (得兔忘蹄) |
外 物 |
既得本意,不需言說,多用以指彼此有默契 按:原文以「得魚忘筌」、「得兔忘蹄」,比喻「得意忘言」的道理。指捕得了魚,便忘掉了筌。比喻悟道者忘其形骸。後轉比喻人在成功後就忘本背恩。筌,捕魚用的竹器。蹄,捕兔的掛網 |
害群之馬 |
徐无鬼 |
喻危害大眾的人 |
邯鄲學步 |
秋 水 |
喻效人不能,反失故有 按:「故步自封」亦本此,比喻拘束於舊套,不求革新 |
井底之蛙 |
秋 水 |
喻人識見淺陋,眼光短小 |
東施效顰 |
天 運 |
諷刺盲目模仿 |
莊周夢蝶 |
齊物論 |
喻人生變幻無常 |
朝三暮四 |
齊物論 |
原意是比喻巧於言辭和闇於分辨;後用以比喻人反覆無常 |
沉魚落雁 |
齊物論 |
本意指美、醜無絕對標準,人世間是非難以定論。後形容女子漂亮 |
越俎代庖 |
逍遙遊 |
「代庖」表示替人做事;「越俎代庖」表示做事超過分內應為 |
(二)與「牛」有關的成語
成 語 |
釋 義 |
汗牛充棟 |
喻藏書甚多 |
牛衣對泣 |
喻夫妻共度貧困的生活 |
牛角掛書 |
喻勤勉讀書 |
牛鼎烹雞 |
喻大材小用 |
牛驥同皁 |
喻賢愚不分 |
雞口牛後 |
榮辱大有區別,喻寧願做小團體的領袖,而不做大團體中不重要的分子 按:後人將甘願服從別人的舉動叫做「牛後」 |
牛頭馬面 |
神話傳說中陰曹地府的鬼卒;用以形容猙獰可怕的人 |
牛鬼蛇神 |
佛經中將「牛頭」、「鐵蛇」視為虛幻怪誕,唐代以後將牛鬼蛇神視為虛幻怪誕的代名詞。後又演變為壞人 |
九牛一毛 |
「九牛亡一毛」之簡化,比喻極為渺小、輕微,一點也無關緊要 |
十、延伸學習
莊子‧逍遙遊
北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;化而為鳥,其名為鵬。鵬之大,不知幾千里也;怒而飛,其翼若垂天之雲。是鳥也,海運則將徙於南冥。南冥者,天池也。齊諧者,志怪者也。諧之言曰:「鵬之徙於南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也。」野馬也,塵埃也,生物之以息相吹也。天之蒼蒼,其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也,亦若是則已矣。
注釋:垂:同「陲」,邊。
海運:六月海水湧動,產生大風。
息:風。
野馬:雲。
語譯:北海有一條魚,它的名字叫做鯤。鯤的巨大,不知身長有幾千里;變化成為鳥,它的名字叫做鵬。鵬的巨大,不知道身長有幾千里;振奮翅膀飛起,它的翅膀就像天邊的雲。這鵬鳥,海動風起時就將遷往南海。那南海,就是天池。齊諧這本書,是記載怪異事情的,齊諧書上說:「當鵬鳥遷往南海的時候,激起水花達三千里高,振翼拍動旋風直上九萬里高空。它是乘著六月大風飛去的。」野馬般的雲氣,飛揚的遊塵,以及被風吹而飄動的生物。天色深青,那是它的本色嗎?天的高遠是沒有極盡的嗎?大鵬往下看,也就是這樣的光景而已。
莊子‧逍遙遊
惠子謂莊子曰:「魏王貽我大瓠(ㄏㄨˋ)之種,我樹之成而實五石(ㄉㄢˋ)。以盛水漿,其堅不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊(ㄆㄡˇ)之。」
莊子曰:「夫子固拙於用大矣!宋人有善為不龜手之藥者,世世以洴澼絖為事。客聞之,請買其方百金。聚族而謀曰:『我世世為洴澼絖,不過數金;今一朝而鬻技百金,請與之。』客得之,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬與越人水戰,大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免於洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮於江湖?而憂其瓠落無所容,則夫子猶有蓬之心也夫!」
注釋:惠子:指宋國人惠施,曾任梁惠王相,是先秦名家學者。
呺然:空虛巨大的樣子。呺,音ㄒㄧㄠ。
不龜手:使手不被凍裂。龜,音ㄐㄩㄣ,通「皸」,皮膚因寒冷或乾燥而破裂。
洴澼絖:音ㄆㄧㄥˊㄆㄧˋㄎㄨㄤˋ,漂洗絲絮。
蓬之心:如有蓬草蔽塞的心,比喻不知變通。
語譯: 惠施告訴莊子說:「魏王送我大葫蘆的種子,我種植收成後這葫蘆大到可容納五石。用它來盛水,它的重量一個人舉不起來。把它剖成兩半做水瓢用,卻又太龐大沒有適合它容納的東西。這個葫蘆不是不大,但我因它巨大而無用,就將它擊碎了。」
莊子說道:「夫子,你實在不善利用大的東西!有一個宋國人,善於製造不皸手的藥品,世代以漂洗絲絮為生。有一人聽說這事,要用百斤金子來買這種藥方。宋人聚集族人商量道:『我們這輩子以漂洗絲絮為業,所得也不過數金;今一旦賣此藥方,就可以得到百金,賣給他吧!』那人得到藥方,就去遊說吳王。適逢越國入侵,吳王派他率兵迎戰。冬天與越人水戰,靠這不皸手的藥品大敗越人,吳王便割一塊地分封此人。同樣是能不皸手的藥,有人因此而受封,有人一輩子漂洗絲絮,這就是用法有不同啊!現在你有能容五石的大葫蘆,為什麼不考慮把它縛在腰間,而浮遊於江湖呢?而你卻在憂愁它龐大而沒有適合它容納的東西,你也未免太迂曲不知變通了!」
莊子‧秋水‧河伯與海若
秋水時至,百川灌河,涇流之大,兩涘渚崖之間,不辨牛馬。於是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己。順流而東行,至於北海,東面而視,不見水端。於是焉河伯始旋其面目,望洋向若而嘆曰:「野語有之曰:『聞道百以為莫己若』者,我之謂也!且夫我嘗聞少仲尼之聞,而輕伯夷之義者,始吾弗信,今我睹子之難窮也。吾非至於子之門,則殆矣!吾長見笑於大方之家。」北海若曰:「井鼃不可以語於海者,拘於虛也;夏蟲不可語於冰者,篤於時也;曲士不可以語於道者,束於教也。今爾出於崖涘,觀於大海,乃知爾醜,爾將可與語大理矣。」
語譯:秋天的水隨著時令而上漲,許多小河流都灌注到黃河裡,黃河的水面寬闊了,兩岸的距離遠了,都分辨不出對岸的牛和馬來。於是河伯自得地高興起來,覺得天下的美景完全被自己占有了。他順流向東去,到了北海,朝東面一看,看不見盡頭。於是河伯才把頭旋轉過來,仰著臉向著海神若嘆息說:「俗話曾經說:『聽到了許多道理,就覺得沒有人能比得上自己』,這話說的正是我這樣的人啊!而且我曾聽說,有人看不起孔子的學問和伯夷的高義,起初我不相信,現在我親眼看見您的廣大無邊,才知道這事是真的了。如果不到您這裡來,那就危險了!我將永遠被懂得大道理的人所恥笑。」北海若說:「井底蛙不可以和牠談論大海,因為牠受居住的地方所限制;夏天的昆蟲不能和牠談論冬天的冰,因為牠被時令所限制;見識淺陋的人不能和他談論道理,因為他被所受的教育而束縛。現在你從兩岸之間出來,看見大海,才察覺自己的淺薄,現在可以同你談論大道理了。」
莊子‧秋水‧邯鄲學步
子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與?未得國能,又失其故行矣,直匍匐而歸耳。
語譯:你不曾聽說過那燕國壽陵餘子到趙國邯鄲去學習走步之事嗎?未能學會趙國人的本事,又丟掉了他原來的走法,最後只得爬著回去了。
莊子‧天運‧東施效顰
西施病心而顰其里,其里之醜人見而美之,歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,挈妻子而去走。彼知顰美而不知顰之所以美。
語譯:西施經常心口疼痛,在鄰里中捧心皺眉,同村一個醜婦人看見西施的樣子,覺得很美,也仿效西施在鄰里中捧心皺眉。村裡富人看見她的這副怪樣,都緊閉大門不願出來;窮人見了,帶著妻子兒女,遠遠避開。這個醜婦看到西拖捧心皺眉的樣子很美,但卻不知道為什麼美啊。
莊子‧齊物論‧莊周夢蝶
昔者莊周夢為胡蝶,栩栩然為胡蝶也。自喻適志與,不知周也。俄而覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與?胡蝶之夢為周與?
語譯:從前莊周夢到自己變成蝴蝶,輕飄活潑得就是一隻蝴蝶,覺得自己適意快樂,不知道有莊周這人。不久後莊周醒來,又驚覺自己是莊周。於是他就想:不知道莊周作夢變成蝴蝶?還是蝴蝶作夢變成莊周?
群蛙論──井蛙 文曉村
我們是哲學家的後裔/跟莊子有親戚關係/沒有毒蛇的地方/就是天堂
蝶之美學 羊令野
用七彩打扮生活/在水中,我乃紋身男子。/和多姿的花兒們戀愛整個春天,我是忙碌的。/從莊子的枕上飛出,/從香扇邊緣逃亡。/偶然想起我乃蛹之子;/跨過生與死的門檻,我孕育美麗的日子。
現在一切遊戲都告結束。/且讀逍遙篇,夢大鵬之飛翔。/而我,只是一枚標本,/在博物館裡研究我的美學。
十一、莊子名句
1.舉世而譽之而不加勸;舉世而非之而不加沮。(莊子‧逍遙遊)
〔釋義〕整個社會的人都讚美他,也不會因此就高興更加努力做事;整個社會的人都責備他,也絕不會心灰氣餒。對世人的毀譽褒貶無動於衷,我行我素。(勸,勉勵。)
2.鷦鷯巢於深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。(莊子‧逍遙遊)
〔釋義〕小鳥在深林裡築巢,所占用不過一根樹枝而已;田鼠到河裡飲水,所喝不過一肚子而已。比喻擁有的東西再多,實際享受的也不過一己的所需而已。(鷦鷯,一種小鳥,俗名「巧婦鳥」。偃鼠,也叫隱鼠,即田鼠。)
3.吾生也有涯,而知也無涯。(莊子‧養生主)
〔釋義〕我的生命是有限的,而知識是無限的。今人引用此二句是從儒家觀點,勉人要把握時間,努力學習,與莊子「提示養生的方法莫過於順任自然,不必汲汲於追求知識」不同。
4.無聽之以耳而聽之以心。(莊子‧人間世)
〔釋義〕不要用耳去聽,而要用心去體會。如不用心,聽了也不會懂。
5.竊鉤者誅,竊國者為諸侯。(莊子‧胠篋)
〔釋義〕偷帶鉤的人就被殺頭,而偷竊國家的人卻成為諸侯。這句話用來譏諷政治黑暗的醜惡現象,輕重顛倒,邪惡不公。(鉤,衣帶上的鉤。)
6.井蛙不可以語於海。(莊子‧秋水)
〔釋義〕對井裡的青蛙不能談論大海。比喻對見識淺薄、目光短淺的人不能講大道理。
7.直木先伐,甘井先竭。(莊子‧山木)
〔釋義〕端直的好木材一定先被砍伐,甜水井先被喝乾。比喻有才華的人反而先招來禍患。
8.入其俗,從其俗。(莊子‧山木)
〔釋義〕進入一個地方,就要服從這個地方的風俗習慣。即後世所說「入境隨俗」。
9.人生天地之間,若白駒之過郤,忽然而已。(莊子‧知北遊)
〔釋義〕人生存在天地之間,就像白色駿馬跳過小縫隙一樣。比喻人生短暫,時光流逝之快。(郤,同「隙」。)
十二、測驗卷資料補充
A卷(第10回)
18~20題組:
莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰:「鯈魚出游從容,是魚之樂也。」惠子曰:「子非魚,安知魚之樂?」莊子曰:「子非我,安知我不知魚之樂?」惠子曰:「我非子,固不知子矣;子固非魚也,子之不知魚之樂,全矣。」莊子曰:「請循其本。子曰『女安知魚樂』云者,既已知吾知之而問我,我知之濠上也。」
(《莊子‧秋水》)
語譯:莊子和惠子在濠水的橋上遊玩。莊子說:「白魚在水中游得多麼悠閒自在,這是魚的快樂啊!」惠子問:「你不是魚,怎麼知道魚是快樂的?」莊子說:「你不是我,怎麼知道我不知道魚的快樂?」惠子說:「我不是你,本來就不知道你;你也不是魚,那麼你不知道魚的快樂是很明顯的了。」莊子說:「請追溯我們說話的緣起吧!你剛才說『你從哪裡知道魚是快樂的』這句話,就是你已經知道了我知道魚的快樂才來問我,(現在我告訴你)我是在濠水的橋上知道的啊!」
甲卷(第10回)
14~16題組:
莊子釣於濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:「願以境內累矣!」莊子持竿不顧,曰:「吾聞楚有神龜,死已三千歲矣,王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾於塗中乎?」二大夫曰:「寧生而曳尾塗中。」莊子曰:「往矣!吾將曳尾於塗中。」 (《莊子‧秋水》)
語譯:莊子在濮水釣魚,楚威王派兩位大夫來傳達旨意給他,(他們對莊子)說:「要把楚國的政事麻煩你了。」莊子拿著釣魚竿,頭也不回的說:「我聽說楚國有神龜,死了已有三千年了,楚王用錦緞包好放在竹匣中,珍藏在廟堂的上面。這個神龜是寧願死去留下骨骸讓人們珍藏呢,還是願意活著拖著尾巴在泥土裡行走呢?」兩個大夫說:「當然願意拖著尾巴在泥土裡行走好。」莊子說:「好了!你們可以回去了,我願意拖著尾巴在泥土裡行走。」
17~18題組:
南海之帝為儵,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地,渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德,曰:「人,皆有七竅,以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿之。」日鑿一竅,七日而渾沌死。 (《莊子‧應帝王》)
語譯:南海的帝王名叫儵,北海的帝王名叫忽,中央的帝王名叫渾沌。儵與忽常相約到渾沌住的地方遨遊,渾沌對待他們很友善。儵與忽商量想報答渾沌的美意,說:「人都有七竅,用來看、聽、吃、呼吸,唯獨渾沌沒有,我們試著給他鑿開。」於是,一天鑿開一竅,到了第七天,七竅都鑿好了,而渾沌卻死了。
十三、歷屆試題精選
◆備課資源
1.下圖為某搜尋引擎的查詢記錄,若點選這三個檢索詞,則所搜尋出的文獻資料,最可能的交集對象是 (A)孔子、孟子 (B)老子、莊子 (C)屈原、賈誼 (D)韓愈、柳宗元。 〔92.指考〕
答案:(B)
解析:「清虛以自守」、「卑弱以自持」與「與時遷移,應物變化」,是道家的處世之道。老子、莊子是道家思想代表人物,故選(B)。
‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。莊子為本課作者。歷代文人時有齊名的現象,或為學術思想相同,或為人格特質相近。本題之正解「老子、莊子」同為道家思想代表人物。
2.(甲)□□的秋水深淺/怎樣測得出一尾魚的體溫/想想莫非自得其樂/泥塗之龜/畢竟要比供奉楚廟活得自由(乙)我的靈魂要到□□去/去洗洗足/去濯濯纓/去飲我的黃驃馬/去聽聽伯牙的琴聲/我的靈魂要到汩羅去/去看看我的老師老屈原/問問他認不認得莎孚和但丁/再和他同吟一葉蘆葦/同食一角米粽(丙)雨潤過/飛白/藍天在/裱褙 整張下午/柳枝老是寫著/一個燕字/而青蟲死命地讀/蛛網那本/線裝的□□/生門何在/卦象平平。上引三段現代詩,□□處依序最適合填入的選項是 (A)屈原/滄浪/《易經》 (B)屈原/天池/《詩經》 (C)莊子/滄浪/《易經》 (D)莊子/天池/《詩經》。 〔95.指考〕
答案:(C)
解析:(甲)由「〈秋水〉篇」、「知魚之樂」、「曳尾泥中之龜」皆可知所指為「莊子」。出自羊令野〈秋興外一章〉。(乙)「濯纓濯足」、「汩羅」、「屈原」種種線索,知道這個讓他飲水洗濯的地方,應為「滄浪」(屈原〈漁父〉:「滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足」)。(丙)由「卦象」可以明白應指《易經》。出自鄭愁予〈易經〉。
‧本題測驗目標為閱讀與理解作品的能力。(甲)與本課作者莊子有關。
3.先秦諸子的思想與文章各有其特色,請推斷下列敘述中的(甲)(乙)(丙)(丁)各指何人?(甲)強調民貴君輕,其文表現出氣勢浩然的風格(乙)主張以嚴刑峻法治國,筆鋒峻峭犀利,論說透徹精闢(丙)強調教育和禮法的作用,善於運用排偶句法議論,邏輯周密(丁)追求逍遙的世界,善於寓哲理於寓言之中,想像玄妙,說理高超 〔96.學測〕
|
(甲) |
(乙) |
(丙) |
(丁) |
(A) |
莊子 |
孟子 |
韓非子 |
荀子 |
(B) |
孟子 |
韓非子 |
荀子 |
莊子 |
(C) |
莊子 |
孟子 |
荀子 |
韓非子 |
(D) |
孟子 |
韓非子 |
莊子 |
荀子 |
答案:(B)
解析:(甲)《孟子‧盡心下》寫:「民為貴,社稷次之,君為輕」,為孟子最重要的民本思想。他曾言「吾善養吾浩然之氣」,這個氣造就了他散文浩然氣勢的風格。(乙)法家嚴刑峻法,眾所皆知,韓非之筆鋒,具法家人士基本的犀利風格。(丙)荀子主張性惡,要化性為善,就必須從教育與禮法雙管齊下。(丁)莊子主張神人合一的「逍遙」境界,作品以奇想寓言著稱。
‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。(丁)莊子為本課作者。(丙屬第五課的範圍)
4.先秦諸子召開一場學術思想座談會,請依據甲、乙、丙三則發言內容,推斷依序應是何人的主張 (A)韓非子/孟子/老子 (B)孔子/荀子/老子 (C)韓非子/荀子/莊子 (D)孔子/孟子/莊子。 〔97.指考〕
答案:(C)
解析:甲的主要論點在於「明白利害」、「賞善罰惡」,故知為法家的韓非。乙的主要論點在「向善」及「後天努力」,故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「順應本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」,可知為莊子。
‧本題測驗目標為重要學術思想的內涵。丙為本課內容的擴充。(乙屬第五課的範圍)
5.下列有關文學常識的敘述,正確的選項是 (A)傳奇是小說的代稱,明、清兩代的傳奇都是傳述奇聞異事的小說 (B)詞是可以歌唱、配樂的韻文,藉由詞人所用的詞牌,即可了解詞作的內容 (C)先秦諸子散文各具特色,如孟子善於雄辯、氣勢壯闊,莊子善用寓言、想像豐富 (D)白居易大力提倡新樂府運動,其反映現實的主張,影響深遠,如《東坡樂府》即宋代新樂府的代表作。
〔98指考〕
答案:(C)
解析:(A)唐代傳奇為小說的代稱,明、清傳奇則為韻文。(B)詞牌與詞作內容無直接相關。(D)《東坡樂府》為蘇軾的詞集,並非宋代新樂府的代表。
‧本題測驗目標為重要文學體裁的特質。(C)為本課所屬體裁的要點。
留言列表