佳想安善

第三課　師　說　韓　愈

一、寫作背景

二、作者介紹

三、國學常識

(一)古文運動

(二)駢文、散文之比較

(三)六經簡述

(四)文字演變

(五)唐宋古文八大家

字

別　號

文學理論

著　作

韓　愈

退之

韓昌黎

韓文公

諡文

1.發揚儒家學說，排斥佛老思想，倡導古文運動，有「文起（ 八代 ）之衰，道濟（ 天下 ）之溺」之譽

2.散文以（　載道　）為主，氣魄雄渾，語言精鍊

昌黎先生集

柳宗元

子厚

柳柳州

柳河東

1.文章（ 雄深雅健 ），俊潔精奇。與（　韓愈　）並稱（　韓柳　）

2.為文勇於創新，以幽默諷刺的筆法反映嚴肅的主題

3.山水遊記文筆清麗，有強烈的感染力，為後世遊記的楷模

4.寓言作品，勇於創新

柳河東集

歐陽脩

永叔

六一居士

醉翁

諡文忠

1.文章平易流暢，清新自然，婉轉多姿

2.無論敘事、說理、狀物、記人，全寫得從容不迫，富有感情

3.詩詞清麗明媚，語近情深

歐陽文忠公集

新五代史

新唐書

蘇　軾

子瞻

東坡居士

諡文忠

1.思想恢弘，才氣縱橫，源於（ 國策 ）、（ 莊子 ）、（ 縱橫家 ）

2.文汪洋宏肆，詞理精確

3.策議論辨之作，皆所擅長

4.詩詞書畫，都具有特殊風格

東坡全集

蘇　洵

明允

1.文得力於國策、史記，長於議論

2.為文古勁簡直，有先秦之風

嘉祐集

蘇　轍

子由

潁濱遺老

諡文定

1.為文汪洋澹泊，體氣高妙。所作以策論最為出色

2.記遊之作，寫景狀物極為精妙

4.素不作詞，僅存一首漁家傲

欒城集

王安石

介甫

半山

荊公

諡文

1.思慮細密，邏輯嚴密，文章筆力遒健，樸素凝鍊，文風峭拔

2.工詩能詞，遒勁清新，自成一格，後人稱為「王荊公體」，與歐陽脩、蘇軾、黃庭堅並列北宋四大家

3.政治改革因所用非人而失敗

臨川先生文集

曾　鞏

子固

南豐先生

諡文定

1.為文本原六經，斟酌於司馬遷、韓愈

2.氣勢縱橫，跌宕多姿；筆法精警，長於議論

3.文風與（　歐陽脩　）相近，並稱「歐曾」

元豐類稿

(六)文壇師生檔

四、課文深究

(一)鑑賞

(二)文體

1.形式上屬應用文：本篇闡述從師問學之道以贈李蟠，屬於（ 贈序 ）。

（1）贈序文是新興於唐代的文學體裁，原本是附錄於贈別詩集前的序跋，後來受到文家重視，唐宋乃產生了大量與贈別詩無關的短篇散文，亦即贈序文。唐人贈序文的重要特徵是，此類作品必發於臨別送遠之際，因此在內容上多歌頌行人功德，或勉勵以此去之職責。

（2）韓愈的作品於唐人贈序中最具有代表意義，清代姚鼐《古文辭類纂》認為韓愈贈序中「致敬愛，陳忠告」的精神，內容以孔孟為宗，持論極正大，已「得古人之意」。根據近代學者研究，中唐古文運動之成功，與韓愈此類作品的廣受歡迎極有關係。

（3）清代桐城派古文家姚鼐的《古文辭類纂》，將文章分成十三類，將〈師說〉列為「論辨類」，並沒有列入「贈序類」，故在歸類上有所爭議。

2.內容上屬議論文：「說」為（ 解釋義理，並述己意 ）的一種類文體。韓愈的雜說四首、柳宗元的捕蛇者說、周敦頤的愛蓮說、劉大櫆的騾說，都是「說」體有名的文章。

(三)請寫出下列表中各句「師」字的詞性和意義：

五、形音義比較

六、字形辨析（相同偏旁）

七、修辭舉隅

(一)對比

運用對比，可以使說理更加鮮明有力，本文的第三、四、五段，就是運用對比手法來寫的。根據內容，列表如下，可以清楚看出對比手法的運用。

(二)錯綜

錯綜格是一種要求「變化」的修辭，它是將上下句詞語的次序故意安排得參差不同，以增加語言的生動感。下列六則都使用了這種修辭手法，請你仔細閱讀後，將錯綜過的句子回復原先的語句順序。

(三)頂真

　　頂真，用上一句的結尾的詞語做下一句的起頭，使前後句子的頭尾蟬聯，上遞下接。這種句法，可以使讀者感到全文天衣無縫，一氣呵成。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如：

1.古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

2.人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣！

(四)回文

　　把相同的詞彙或句子，在下文中調換位置或顛倒過來，產生首尾迴環的情趣，叫做回文，也叫回環。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。例如：

1.信言不美，美言不信。（道德經‧第八十一章）

2.弟子不必不如師，師不必賢於弟子。（韓愈‧師說）

3.妙例──蘇軾題金山寺：

八、結構表

九、延伸學習

(一)詠韓愈祠聯

潮州韓文公祠聯（一）

　　君闇棄孤忠，天使貶潮，庶免海隅淪化外；

　　唐亡無片壤，公留遺愛，尚餘廟貌立江干。

註：因韓愈貶至潮州，教化此地百姓，使潮州免於淪為教化以外的蠻夷之地。

潮州韓文公祠聯（二）

　　佛骨謫來，嶺海因而生色；鱷魚徙去，江河自此澄清。

註：韓愈至潮州，寫祭鱷魚文，使潮州鱷魚絕跡。

潮州韓文公祠聯（三）

　　天意起斯文，不是一封書，安得先生到此；

　　人心歸正道，只須八個月，至今百世師之。

語譯：上天有意開啟文風，若不是一封諫迎佛骨表奏章，韓先生怎會被貶至潮州；使人心歸向於正道，只須要八個月，百代後人們仍以韓先生為師法的導師。

潮州韓文公祠聯（四）

　　韓潮學派百川匯，公起文章八代衰。

語譯：韓門的學派如潮水般百川聚集，韓公的文章振起八代以來衰敗的文風。

(二)韓愈詩作――列名中唐奇險派作家

左遷至藍關示姪孫湘

　　一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。本為聖朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。

　　雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

語譯：一篇〈諫迎佛骨表〉早晨才上奏給皇帝，晚上就被貶官到八千里外的潮州去。本想為皇帝清除有害於國族的弊政，怎會憐惜我衰朽的殘年呢！貶謫路上只見白雲橫生於秦嶺，我的家在哪裡呢？當雪漫藍田關時，連我騎的馬都不肯往前走了，知道你遠道趕來迎接我是有深遠用意的，你準備在那充滿瘴氣的江邊，好來收拾我的骸骨吧！

寄皇甫湜

　　敲門驚晝睡，問報睦州吏。手把一封書，上有皇甫①字。

　　拆書放床頭，涕與淚垂四②。昏昏還就枕，惘惘③夢相值。

　　悲哉無奇術，安得生兩翅。

語譯：忽聽得敲門聲，驚醒我的午睡。問問是誰？回答是睦州來的差人。他手拿一封書信，上有皇甫湜的字。拆開書信放在床頭，不禁涕淚交垂。感到神思昏昏，再躺回枕頭上，朦朧中彷彿在夢中與他相遇。悲傷啊！恨自己沒有奇術，怎樣才能生出兩翅，飛到他的身旁。

注釋：①皇甫：皇甫湜，睦州新安人，中唐有名的散文家，韓愈的得意弟子。

②垂四：意謂兩眼和兩鼻孔流四行涕淚。

③惘惘：神志恍惚貌。

（三）韓愈散文

雜說四（一作馬說）

   世有伯樂然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，祇辱於奴隸人之手，駢①死於槽櫪②之間，不以千里稱也。馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也！策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：「天下無馬。」嗚呼！其真無馬邪？其真不知馬也！

語譯：世上有伯樂這種善相馬的人，然後才有千里馬。千里馬是常有的，可是像伯樂這種人卻不常有。所以，即使有名馬，也只不過在奴隸的手下受辱，和普通的馬一起死在馬棚中，不知是良馬而受人稱道啊！能夠日行千里的馬，有的一頓要吃一石的穀子。餵馬的人，不知道牠能日行千里，而照一般馬的食量來餵牠，那這匹馬即使有日行千里的能力，但是吃不飽，力氣就不夠，才能雖然很美好，可是不能顯現於外，恐怕連平常的馬都不如了，怎能要求牠日行千里呢？鞭策牠不能依照御馬的方法，餵養牠又不能盡牠的食量，牠叫了，又不知牠的意思，手拿著馬鞭，站在牠面前對別人說：「天下找不到千里馬。」唉！難道真的沒有千里馬嗎？其實他是真的不認識千里馬啊！

注釋：①駢：並。　②櫪：馬棚、馬廄。

進學解（節選）

　　國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：「業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。」

語譯：國子先生早晨到太學去，召集學生們站在課堂下，教誨著說：「學業的精進是由於勤勉進取，荒廢則是由於嬉戲怠惰。德行有成就是由於深思精求，敗壞是由於苟且隨便。當今我們遇到聖君賢相在朝，一切治理國家的措施都很完備，除去凶邪不正的人，拔用俊秀賢良的人。只要有一點長處的人大都被錄取，能以一技聞名的，沒有不被錄用。多方搜羅，仔細挑選，除去他們的缺點，使他們才能顯現。只有僥倖被選上的，誰說有才的不能被顯揚呢？各位只怕學業不能精進，不必怕主管不英明。只怕德行不能修養有成，不必怕主管不公平。」

(四)求「學」的名篇

世說新語‧規箴

　　遠公在廬山中，雖老，講論不輟。弟子中或有墮者，遠公①曰：「桑榆之光，理無遠照；但願朝陽之暉，與時並明耳。」執經登坐，諷誦，詞色甚苦。高足之徒，皆肅然增敬。

語譯：遠公（釋慧遠）在廬山中，雖然年老，但講論佛法從不停止。弟子中偶爾有懈怠的，遠公說：「我好比桑榆上的落日餘輝，理當不能照得長久；只希望你們像朝陽的光芒，隨著時間的流轉，越來越燦爛！」手拿經書，登上講壇高聲誦讀，聲音和臉色都顯得很賣力。程度好的弟子，都面色恭敬，更加敬重他。

注釋：①遠公：指釋慧遠。

說苑‧建本　劉向

　　晉平公①問於師曠②曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣③安敢戲其君乎！臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行4乎？」平公曰：「善哉！」

語譯：晉平公問師曠說：「我現在七十歲了，還想學習，恐怕已經太遲了罷！」師曠說：「您為什麼不點燃蠟燭來照明呢？」晉平公說：「哪裡有做人臣的還開國君的玩笑？」師曠說：「我這個瞎眼的臣子哪敢和國君開玩笑呢？我聽說，少年而喜好學習，好像早晨的朝陽；壯年而喜好學習，有如中午的太陽；老年而喜好學習，好似點燃蠟燭的光亮。點燃蠟燭照明，比在昏暗中行進不是要好得多嗎？」晉平公說：「說得好極了！」

注釋：①晉平公：春秋時晉國國君。

②師曠：晉國的樂師。

③盲臣：古樂師都是瞎眼的人，師曠也是瞎子。

4昧行：暗中摸索著行走。

(五)答韋中立論師道書（節錄）

二十一日，宗元白：辱書云欲相師。僕道不篤，業甚淺近，環顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。僕自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱：「人之患在好為人師。」由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒譁笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作師說，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。

屈子賦曰：「邑犬群吠，吠所怪也。」僕往聞庸、蜀之南，恆雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，僕來南，二年冬，幸大雪，踰嶺被南越中數州，數州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然後始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉？顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢衒怪於群目，以召鬧取怒乎？

……

始吾幼且少，為文章，以辭為工。及長，乃知文者以明道，是固不苟為炳炳烺烺、務釆色、誇聲音而以為能也。凡吾所陳，皆自謂近道，而不知道之果近乎？遠乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不遠矣。

故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也；未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也；未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也；未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節；激而發之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之書以求其質，本之詩以求其恆，本之禮以求其宜，本之春秋以求其斷，本之易以求其動：此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之孟、荀以暢其支，參之莊、老以肆其端，參之國語以博其趣，參之離騷以致其幽，參之太史公以著其潔：此吾所以旁推交通，而以為之文也。

凡若此者，果是耶？非耶？有取乎？抑其無取乎？吾子幸觀焉、擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復白。

語譯：　　二十一日，承蒙您的來信，告訴我說要我當您的老師。我的道行不夠深厚，學業也很淺薄，估量自己的造詣，實在沒有值得學習的地方。雖然喜好發表言論，寫作文章，但自己也不敢相信可以為人師。不料您從京師來到永州這個荒僻的地方，很榮幸的被您所看重。我自己估計沒有什麼可取之處，假使有，也不敢當別人的老師。當一般人的老師我都不敢，何況是當您的老師呢？

孟子說：「一般人的毛病就在於自己懂得並不多，卻喜歡當別人的老師。」因此從魏、晉以來，人們更加不願去拜師學習。當今世上沒有聽說有什麼老師的，假使有的話，大家就起鬨嘲笑他，以為他是個狂人。只有韓愈奮勇地不顧流俗，冒犯著人們的嘲笑侮辱，招收後學門生，寫了師說一文，隨即嚴正不屈地做了老師。許多人果然把他當作怪物，群起而攻之，彼此使眼色扯衣角，添油加醋誹謗韓愈。韓愈因此得了狂人的名聲，在長安居住的時候，他忙得連飯都還沒有熟，就又急急忙忙的趕到洛陽，去擔任河南令的工作。像這樣的情況，已經發生過好多次了。

屈原在懷沙賦裡寫道：「城裡的狗成群叫著，是叫牠們所見到的怪異事物。」我從前聽說庸、蜀以南一帶，經常下雨而很少見到太陽，一旦出了太陽，狗群就不停地狂叫，我以為那是誇大之詞。前六七年，我來到南方，元和二年冬天，恰逢下大雪，越過五嶺覆蓋了南越好幾個州，這幾州的狗一連好幾天都驚惶不安地狂叫亂竄，一直到雪完全化完才停止，我這才相信從前所聽到過的話。今天韓愈已經自以為是蜀地的太陽，而你又想叫我當南越的白雪，那豈不是因此而使我遭到禍害嗎？不僅僅是我要受害，而且還會傷害到你。然而白雪與太陽難道有什麼過錯嗎？只不過是狗群硬要叫罷了。試想現在天下不像狗那樣叫的能有幾人？誰又敢在這些人面前炫奇逞怪，從而召來訕笑怒罵呢？

……

我年少時寫文章，講究辭藻。年紀大了，才知道文章用以闡明聖道，不是隨便作成光輝明亮，講究辭藻、聲律的文章，就算是好的。凡是我所說的，都自以為接近聖道，但不知離聖道是真的近呢？還是遠呢？您愛好聖道，讚許我的文章，那我也許離聖道不遠吧！

所以我寫作文章，不敢以輕忽之心去寫，擔心文章輕浮而不留餘味；不敢以怠惰之心去寫，擔心文章鬆弛而不嚴謹；不敢以昏沉之心去寫，擔心文章暗昧而雜亂；不敢以驕傲之心去寫，擔心文章驕傲而不恭。寫文章要含蓄而不淺露，文字意義要明白清楚，寫文章既要文氣流暢又要言詞簡潔，文章又要清雅不俗，又要莊重不浮，這是我用以扶持聖道的方法。依照書經的敘述清楚；依照詩經以求永恆情理；依照禮經以求合理適宜；依照春秋以求褒貶明確；依照易經以求變化，這是我採取聖道的根源。參考穀梁傳以砥礪文氣；參考孟子、荀子以流暢脈絡；參考老子、莊子以開拓端緒；參考國語以擴大情趣；參考離騷以表達幽隱；參考史記以表現簡潔，這是我廣泛學習，融會貫通，用以寫作文章的方法。

像這些意見，到底對呢？還是不對？有可取的地方？還是沒有？希望您看過後，選擇它，有空時來告訴我。如果您急著要來我這裡推廣聖道，您沒有收穫，就是我有收穫。又何必分什麼師生的名分呢？取它的實質而不必在乎那些空名，不要惹那越蜀群狗驚怪亂叫，被群臣嘲笑，那就太好了。宗元敬覆。

(六)開窗放入大江來　廖玉蕙

　　　　要看銀山拍天浪，開窗放入大江來。

　　　　　　　　　　——宋‧曾公亮〈宿甘露寺僧舍〉

　　十五歲進入婚姻，十六歲初為人母，母親在大家庭裡，侍奉公婆、丈夫，教養九個子女，在刻苦、混亂，堪稱極其艱難的少婦生涯裡，端賴坐落街市角落一家租書店裡的言情小說排遣委屈與壓抑。尚未學會做個女人，已然成為人母，年紀小，尚且來不及從娘家萃取足夠養分，母親所有的人際應對，悉數從哀感頑豔的中、外小說裡借鏡、取法，幾十年來，抓緊時間，在生活的隙縫裡閱讀，習染言情小說的誇飾、虛構手法，母親膨脹現實裡的小奸、小詐為深冤、大恨；放大生活中的小歡、小樂為巨喜、狂歡，八十餘歲了，仍然黑白篤定、愛憎分明，全然沒得商量。文學的感染力，穿透時光，浸浸乎直探生命底層，為人生設色定調，而母親自己當然是渾然不覺的。

　　那樣的年代，沒有電視、沒有電腦，戒嚴的世界看似簡淨安穩，其實險巇難測、暗潮洶湧；小我的苦悶也膠著難解、波瀾漸興。一個小小的、寂寞的女孩兒，自轉學到城裡後，一腳踩空，便掉入舊雨新知眾叛親離的窘境，原本只能躲在閣樓窗簾後，和路上指天畫地、自言自語行走的瘋婦遙遙招手，進行自認的通關密語對話遊戲，而因為街角的那間租書店，自憐被同儕孤立的孩子，偷偷和母親搶看同一窗口，也以那小小的租書店為根據地，似懂非懂地鯨吞蠶食，書本成了她和寂寞握手言和的仲介。她開始看小說排遣孤獨並養成自言自語、自編故事給自己聽的習慣。租書店為母親開啟了一扇對外的窗口，可惜那扇固定的窗口，視野局限，景致不夠精采，走不遠、飛不高的母親，終於沒能看到銀山拍天浪的壯闊蒼茫。而小女孩兒循著這扇窗口，一路往外迤邐前行，不只見識了海深浪闊，在風雨陰晴的日子裡，還看見「漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝」，看見「落木千山天遠大，澄江一道月分明」，更看見「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」的絕妙景觀。

　　或者應該還可以更往前溯。

　　天這麼黑，風這麼大，爸爸捕魚去，為什麼還不回家？聽狂風怒號，真叫我心裡害怕。爸呀！爸呀！我們多麼牽掛！只要你平安回家，就算是空船也罷。

　　國語課本上，天黑風大猶然不能回家的爸爸，讓三年級的她，每每在天色將暗之際，便無端升起憂懼，在颱風夜裡為了遠方不知哪個孩子的漁夫父親輾轉不能成眠；從沒見過海峽的她，因為「海峽的水，靜靜的流。上弦月啊月如勾！勾起了恨，勾起了仇。」而萌生對海洋的嚮往和對彼岸的仇視，使得「買棹歸帆」成為五年級時的天真想望。不經意間，文學慢慢走進女孩的心底。

　　國、高中階段，因為一本《人間詞話》，她被精雕細琢的字句所收服，瘋狂迷戀起詩詞韻文。買不起課外書，向租書店裡找；租書店裡沒有的，站在臺中中央書局裡抄。往往一站便是整個黃昏，像貪婪飢渴的孩子，狂抄、記誦，不管數學、地理或公民的課本上，文本的周邊，全填滿柳周詞、雙李（李商隱、李賀）詩，當然沒有遺漏當年最膾炙人口的泰戈爾。慘綠的歲月中，眼光總是搜尋著幾近病態的華麗悲傷，《紅樓夢》看了又看，專挑寶、釵、黛三角戀愛部分，不斷反芻悲壯。

　　　　但行刻薄人皆怨，能布恩施虎亦親。

　　　　　　　　　　──明‧馮夢龍《醒世恆言‧卷五》

　　她試著用文學來抵抗寂寞，並不代表閱讀就可以讓她心滿意足。心底的那個大窟窿，空空的，無時無刻不提醒著她的形單影隻。胡適的一句話在絕望之際映入眼底：「獅子和老虎向來都是獨來獨往的，只有狐狸跟狗才聯群結黨。」她若有所悟，人緣差，竟得了「獨一無二」的新詮，她因之感到短暫安慰，卻納悶到底在何時、為何故，成了人人避之唯恐不及的老虎、獅子！如果可以選擇，她情願加入狐狸或狗的行列，和他們成群結隊。一日午後，無意中讀到唐人變形小說〈李徵〉，寫博學善屬文的書生，生性疏逸，恃才傲物，平常和友朋飲酒，常口出狂言，所以僚佐都很嫉恨他。忽然在一個夜晚，被疾發狂，不知所終。其後，才被發現居然變形為一隻老虎。雖然「念妻孥、思朋友」，卻自慚形穢，怯於和前往述職的朋友相見。讀到李徵臨走吩咐友人：家人若問消息，「但云我已死，無言今日事。」她忽然心情大慟，淚流滿面。雖然只是一則虛構的志怪傳奇，卻狠狠地在心上一擊！這則故事像度人的金針，為她開示了虎性傷人的前因後果，而她，終於不再只是傷心束手。因為一則奇幻故事，她決心追根究柢，窮究「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是」的處世哲學，期盼有朝一日能因篤行「得饒人處且饒人」的信條，終達「能布恩施虎亦親」的境界。莊子以為道在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺，文學正是道的另種變貌，它無所不在，端看是否和生命的經驗相契合、起共鳴。這一刻，她隱約省悟幾年來的文學養成原來旨在開發情意，培養多元解讀人生的能力，為自己找尋一條路、一個說法，它絕不只是區區「聽說讀寫」而已。

　　　　樹影興餘侵枕簟，荷香坐久著衣巾。

　　　　　　　　　　──唐‧方幹〈睦州呂郎中郡中環溪亭〉

　　大三，她得了個機緣到文學雜誌工作。每到月底，雜誌即將付梓前的好幾個黃昏，她總和主編據案面對面校對，就著昏黃的燈光，她細細地一句句誦讀著名家的作品，以便主編據以校勘。讀姚一葦談李商隱；看陳世驤論中西文學；念琦君、王鼎鈞、許達然的精緻散文；朗誦余光中、楊牧密度、張力俱足的現代詩；姜貴的桐柏山開始連載了；顏元叔的西洋文學批評史也出場了……一點一滴地，文字的節奏韻律在腦海逐漸形成自己的旋律，淪肌浹髓地殷殷滲透到心上、流露在筆端。幾年後，她終也自己提起筆來，才恍悟閱讀原來不只是「翻閱」而已，要想竟其全功，還得靠高聲「朗讀」！韻律感不只存在於詩，所有順暢的文章都具備優美的旋律，念誦久了，潛移默化，掌握住其中的韻律感，形諸文字時，自然便會隨著熟悉的節奏寫出順暢可讀的文章來。

　　多少年後，她還清楚記憶著那些個黃昏。王鼎鈞的〈最美的和最醜的〉，曲盡小宦官用最醜的手段維繫最美的信念的過程，曾經讓她多麼驚豔；為了一篇題為〈婚禮鞋〉的文章，又是如何邊念邊涕淚漣漓、泣不成聲；還有當年迫不及待搶先閱讀田納西‧威廉斯作品《慾望街車》及余阿勳翻譯的日本小說《草花》連載的熱切心情……年少時，對文學的痴迷，讓她在大學畢業後負隅頑抗，不惜退還母親在故鄉為她苦心孤詣求來的中學教師聘書，堅持留在和文學最為接近的出版前線，並轉進古典文學的鑽研。而這一留，便再也不曾離開。那種童稚時期劈頭直擊的心頭一點，慢慢引燃了星星的火花，終至在多年後開始燎原，一發不可收拾地延燒出三十本創作並作育英才二十餘年。

　　　　不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。

　　　　　　　　　　──杜甫〈戲為六絕句〉

　　求學過程裡，女孩的成績一向不甚理想，即便是喜愛的國文，也從未有過亮麗的成績。她視課文裡的忠君愛國思想為應付考試的虛辭詭辯；孔、孟被闔上的《中國文化基本教材》夾死在書本裡頭，〈大學〉、〈中庸〉，充其量只是無聊的制式教條！直到長了些年歲，才知是老師教死了經典，四書無端被聯考怪獸株連迫害。學習原是為了讓生活更容易，然而，短視近利的餖飣字句解說及無趣的作者生平強記，讓文學陷入死胡同，讓許多學生痛恨不已，立誓考完試後，立刻將文學碎屍萬段。

　　站上了大學講堂，在第一線上從事語文教育，當年那位冒著被活逮的危險，也堅持要在國文課上偷看卡夫卡、大仲馬，甚至於梨華小說的女孩兒，終於了然語文教育一旦讓學生失了興味，光談上課時數或文言、白話比例都是白搭。當老師的，推窗放入了大江，天浪如何拍擊出銀山，得有本事將它說得虎虎生風。教授四書，得讓學生明瞭這些所謂的金科玉律究竟和他們有何關聯，又憑什麼成就其經典地位；閱讀黃春明的〈蘋果的滋味〉，如果可以讓學生順便看看王禎和的《嫁妝一牛車》，再比較一下林語堂的《唐人街》和老舍的《駱駝祥子》，文學的流變傳承就不言自喻！當老師的，如果在語譯之外，還能將〈訪隱者不遇〉裡隱者飄忽的行蹤勾連上詩裡一反一正的結構；讀到膾炙人口的李白〈靜夜思〉，若知指陳空間結構的點、線、面、立體空間的巧妙變化；而王維〈渭城曲〉除了道別贈柳的意義外，若還能說明「舍青青色新」的尖銳齒音所造成的音響上的刺痛感……文學剎那間便添了活力、增了華彩。老師的教學如果不再陳陳相因，如果能自出新意，學生上課怎捨得打瞌睡？當老師的，如果能透過有效的引導、鼓勵，激發學生的想像，讓他們產生參與討論的成就感，學生怎會在進教室時灰心喪志！當老師的，若能將考試視為情意教育的延長，讓學生反思文學和生活的關聯，讓他們藉此看到文學與生活的雙重繁花盛景，並允許他們找到合適或另類的角度切入去詮解人生，學生又怎會視考試為畏途！

　　杜甫〈戲為六絕句〉詩說明了文章哪須分古今，一切唯「精采」是尚。多麼期待清詞麗句所構築的文學作品，能成為人生行道上一勺解渴的清泉、一處乘涼的遮蔭，而永遠不再是糾纏學生的可怕夢魘。　　　　　　　　──原載二○○六年二月十八日《聯合報‧副刊》

十、相關名句

1.一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千。（左遷至藍關示姪孫湘）

〔釋義〕早上把一封奏章呈上九重金殿，到了傍晚竟被貶至八千里外的潮州。極言自己向朝廷勸諫而被貶之速。

2.李杜文章在，光燄萬丈長。（調張籍）

〔釋義〕李白與杜甫兩人的文章是光芒萬丈的，他們的詩歌不是當代的人可以比擬的。說明作者對當時不受重視的李、杜，表達了最大的讚賞與傾羨。

3.蚍蜉撼大樹，可笑不自量。（調張籍）

〔釋義〕身軀微小的螞蟻竟異想天開要搖動大樹，牠的不自量力真是可笑。嘲諷人不自量力，妄想做出超出自己能力範圍之外的事情。

4.士窮乃見節義。（柳子厚墓誌銘）

〔語譯〕志士處於困境時方顯出他的氣節大義。

5.天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。（早春呈水部張十八員外）

〔語譯〕長安街道上，小雨如酥酪般細滑溼潤；遠看草色青青，走近看卻若有似無。

6.事修而謗興，德高而毀來。（原毀）

〔釋義〕事情成功了，批評就隨之而來；一個人的品德高尚，詆毀也會隨之而來。說明越有成就的人越容易受到詆毀和批評。

7.物不得其平則鳴。（送孟東野序）

〔釋義〕各種物體有不平的時候就會發出聲音。說明人一旦遇到不公平的待遇時，就會有反抗的聲音。

8.面目可憎，語言無味。（送窮文）

〔語譯〕面目令人厭惡，言語沒有內涵。

9.業精於勤，荒於嬉。（進學解）

〔釋義〕一個人學業的精通在於勤奮，學業的荒廢在於貪圖玩樂。說明勤勞與否是導致學業好壞的要因所在。

10.行成於思，毀於隨。（進學解）

〔釋義〕言行的正確在於遇事多思，毀敗在於盲目追隨他人。說明做任何事都要經過深思熟慮。

11.焚膏油以繼晷，恆兀兀以窮年。（進學解）

〔釋義〕點燃油燈，夜以繼日，一年到頭都是這樣勤勉不懈。比喻不分日夜堅持不懈的努力著。

12.世有伯樂，然後有千里馬。（雜說之四）

〔釋義〕世上有了伯樂，然後才發現了千里馬。（伯樂：春秋時秦國人，以善相馬著稱。）比喻人才多被埋沒，不能得到識別與任用。

13.千里馬常有，而伯樂不常有。（雜說之四）

〔釋義〕善於奔跑千里的良駒常常可得，可是可以識別良馬的人卻不常有。感慨能慧眼識英雄的人不多，以致使得人才常懷才不遇。

十一、測驗卷資料補充

Ａ卷（第3回）

12、13題組：

常以為自魏、晉已還，為文者多拘偶對，而經誥之指歸，遷、雄之氣格，不復振起矣。故愈所為文，務反近體，抒意立言，自成一家新語。後學之士，取為師法。當時作者甚眾，無以過之，故世稱﹁韓文﹂焉。　　　　　　　（節錄自劉開‧問學）

語譯：韓愈曾認為從魏、晉時期以來，作文章的人，多被文字上的排偶、對仗所拘束，而表現在儒家經典中的古雅純正的思想宗旨，司馬遷、揚雄這些巨匠豪邁剛健的氣勢格調，日漸被人淡忘，不再振發人心了。所以韓愈的文章，著力反對辭藻華麗的六朝文體，抒發意旨，樹立論點，自己建立起一派新鮮的文采風格。年輕的文士們，將他的文章作為效法的楷模。當時作文章的人很多，可沒有誰能夠超過他，所以當代稱作﹁韓文﹂。

18～20題組：

古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟為謙，誠取善之弘也。三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？（節錄自劉開‧問學）

語譯：從前的人，胸懷謙虛而且樂意向善，不會對事或對人有選擇性的發問，只在乎是不是對自己所學的東西有所長進而已。所以，聖人也會重視沒讀過什麼書的人的話，對於漁農工樵等行業的事，從前的人也會加以詢問。比如舜，身為天子，可是會求教於一般人民，用他的大智慧來體察小人物的表達，他並不是偶爾假裝謙虛一下，而是有著真心學習的大度量啊。夏商周三代以後，讀書是有的，發問求教的就沒有了。朋友之間，會針對過失做出規勸就很不錯了，能夠互相以大義道理求教，努力不忘進修的，實在不多見，更不要說求教於一般人了。

注釋：①孜孜：音孜孜，勤勉不懈。

甲卷（第3回）

14～16題組：

先秦至西漢，諸子及文學家善以散文寫作，膾炙人口之作不勝枚舉。迄乎魏 晉，文尚駢儷，義歸辭藻，氣格靡散。初唐陳子昂等，力主以清新之散文，矯駢文之弊，為古文運動之先驅。

逮中唐，韓愈高倡古文運動，柳宗元應和之，因而唐代文風丕變，古文遂盛，惜未成功。晚唐 李商隱善於駢文，有樊南四六甲乙集，足見駢文仍盛。

至北宋歐陽脩力崇韓文，作者日眾，古文始成為文章正宗。

17～21題組：

見高中國文補充教材〔一〕Ｐ１２～Ｐ１３

十二、歷屆試題精選

1.下列敘述正確的選項是　(Ａ)諸葛亮〈出師表〉所謂「開張聖聽」即指「廣開言路」　(Ｂ)蘇軾〈赤壁賦〉所謂「滄海之一粟」即指「滄海遺珠」　(Ｃ)白居易〈與元微之書〉所謂「方寸甚安」即指「內心安泰」　(Ｄ)蘇轍〈黃州快哉亭記〉所謂「蓬戶甕牖」等同於「儉以養廉」　(Ｅ)韓愈〈師說〉所謂「不恥相師」與「君子不齒」，「不恥」與「不齒」意義相近。

〔91.指考〕

答案：(Ａ)(Ｃ)

解析：(Ｂ)「滄海之一粟」指極為渺小；「滄海遺珠」意謂有所遺憾。(Ｄ)「蓬戶甕牖」是形容處所簡陋；當然和「儉以養廉」不同了。(Ｅ)「不恥相師」的「不恥」，是不以為恥；「君子不齒」的「不齒」，是不屑與之並列。

2.動詞前加「相」字，有表示其動作、事況、情態是雙向的，如「相見實難別亦難；也有表示單向的，如「山中相送罷，日暮掩柴扉」。下列文句「 」內的「相」字，表示單向的是　(Ａ)深林人不知，明月來「相」照　(Ｂ)洛陽親友如「相」問，一片冰心在玉壺　(Ｃ)留得和羹滋味在，任他風雪苦「相」欺　(Ｄ)往事勿追思，追思多悲愴。來事勿「相」迎，相迎已惆悵　(Ｅ)煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，「相」煎何太急。　　　　〔91.指考〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：本題主要是在測驗「相」字的副詞用法及名詞助詞用法的辨識。題幹之「相見」是「相互見面」，其動作是雙向的，作副詞用﹔至於「相送」是「送你」，其動作是單向的，作代詞性助詞用。(Ａ)「相照」即「照我」，(Ｂ)「相問」即「問我」，(Ｃ)「相欺」即「欺我」，(Ｄ)「相迎」即「迎我」，(Ｅ)「相煎」即「煎我」，均為單向動作。

3.文言文中的「者」，有作代名詞用，如「古之學『者』必有師」；有作語助詞用，如「師『者』，所以傳道、受業、解惑也」。下列文句的「者」，屬於「代名詞」的選項是　(Ａ)政「者」，正也，子率以正，孰敢不正　(Ｂ)聞舟船中夜彈琵琶「者」，聽其音，錚錚然　(Ｃ)不仁「者」，不可以久處約，不可以長處樂　(Ｄ)夫史「者」，民族之精神，而人群之龜鑑也　(Ｅ)夫持法太急「者」，其鋒不可犯，而其末可乘。　　　　　　　　　　　　　　　　　〔92.學測〕

答案：(Ｂ)(Ｃ)(Ｅ)

解析：(Ａ)(Ｄ)語助詞。(Ｂ)代名詞，指彈琵琶的人。(Ｃ)代名詞，指沒有仁心的人。(Ｅ)代名詞，指秦君。

4.有關下引文字的敘述，錯誤的選項是：「始先生以進士，三十有一仕歷官，其為御史、尚書郎、中書舍人，前後三貶，皆以疏陳治事，廷議不隨為罪。常惋佛、老氏法潰聖人之隄，乃唱而築之。及為刑部侍郎，遂章言憲宗□□□非是，任為身恥，震怒天顏，先生處之安然，就貶八千里海上。」　(Ａ)「先生」應指韓愈　(Ｂ)□□□可能是「迎佛骨」　(Ｃ)「就貶八千里海上」應指貶謫永州　(Ｄ)由「常惋佛、老氏法潰聖人之隄」可推知這位「先生」以傳承儒學自任。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔92.學測〕

答案：(Ｃ)

解析：以儒學自任，力拒佛、老，唐憲宗時，曾上〈諫迎佛骨表〉，震怒天顏，而被貶至潮州任刺使，這個人是韓愈。

5.下列文句「　」內的兩個字，是由動詞並列組成一個詞組的選項是　(Ａ)博聞彊志，明于「治亂」，嫻于辭令　(Ｂ)公子聞所在，乃「間步」往，從此兩人游，甚歡　(Ｃ)人情有所不能忍者，匹夫「見辱」，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也　(Ｄ)獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作〈師說〉，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，「指目」牽引，而增與為言辭。

〔94.指考〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)出自《史記‧屈原列傳》。「治亂」為治世與亂世的名詞組合。(Ｂ)出自《史記‧魏公子列傳》。「間步」指走捷徑步行前往，「間」為副詞，修飾「步」這個動詞(Ｃ)出自宋‧蘇軾〈留侯論〉。「見辱」的「見」為介詞，被；「辱」為動詞，屈辱。(Ｄ)出自唐‧柳宗元〈答韋中立論師道書〉，「指目牽引」意為被他人的指點或目示所牽引，「指目」皆為名詞當動詞用，為動詞並列的詞組

6.針對下列古文名篇內容，敘述正確的選項是　(Ａ)蘇洵〈六國論〉藉論六國賂秦之弊，諷諭宋朝屈辱求和的政策　(Ｂ)蘇軾〈前赤壁賦〉藉變與不變之辯證，表現作者通達的人生觀　(Ｃ)韓愈〈師說〉藉贈文李蟠的機會，批判時人一味崇尚佛老的風氣　(Ｄ)柳完元〈始得西山宴遊記〉藉「始得」二字，表現作者初次尋得心靈寄託的喜悅感受　(Ｅ)顧炎武〈廉恥〉藉論「士大夫之無恥，是謂國恥」，寄寓作者對易代之際，士人變節的感慨。 〔95.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ｃ)〈師說〉一文，藉贈文李蟠的機會，批判時人不知從師求學的風氣。

7.古人「字」、「號」，來由不一。下列關於古人「字」、「號」的敘述，錯誤的選項是　(Ａ)蘇軾自號「東坡居士」，乃因其謫居黃州，築室於東坡之故　(Ｂ)白居易自號「醉吟先生」，乃用以呈現其放意詩酒的人生態度　(Ｃ)韓愈字「退之」，乃因其名「愈」，而以反義的「退之」為其字　(Ｄ)李白號「青蓮居士」，乃因其偏愛蓮花之清新脫俗，有類其詩風之故。〔95.指考〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ｄ)李白祖籍隴西成紀人，五歲隨父入川，青少年時代在江油青蓮鄉度過，這才是「青蓮居士」的稱號由來。

8.下列敘述，說明作家的作品風格與作家氣質相關的選項是　(Ａ)陶淵明閒靜少言，崇尚自然，其詩樸質無華，真淳恬淡　(Ｂ)韓愈耿介堅毅，敢於直諫，其散文雄渾剛健，氣勢磅礴　(Ｃ)劉基博通經史，為明朝開國功臣，其散文筆致駿邁，意旨閎深　(Ｄ)蘇軾器度恢弘，樂觀曠達，其散文汪洋恣肆，豪放詞尤獨具一格　(Ｅ)王安石為北宋神宗時宰相，推行新法，其散文風格峭拔，結構謹嚴。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔96.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)

解析：題幹敘述說明作家的作品風格與氣質相關的選項，其中(Ｃ)「博通經史，為明朝開國功臣」為劉基的學經歷，非其氣質。(Ｅ)「北宋神宗宰相，推行新法」亦為王安石的經歷與官位，非其氣質。

9.下列文句中，有關「齒」、「恥」二字的使用，正確的選項是　(Ａ)謙虛的人能不齒下問，驕傲的人總自以為是　(Ｂ)高舉公理正義的大旗做傷天害理的事，最令人不恥　(Ｃ)他公然說謊卻絲毫不覺歉疚，難怪會被批評為無齒　(Ｄ)有些人只寫過幾篇小文章就自號才子，真是讓人齒冷。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔96.學測〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)不「齒」下問→恥。(Ｂ)不「恥」→齒。(Ｃ)無「齒」→恥。

10.下引文字，依文意排列，順序最恰當的選項是：「始吾幼且少，　(甲)是固不苟為炳炳烺烺(乙)及長(丙)為文章以辭為工(丁)乃知文者以明道　務采色，誇聲音而以為能也。」（柳宗元〈 答韋中立論師道書〉） (Ａ)丙乙丁甲 (Ｂ)丁丙甲乙 (Ｃ)丙甲乙丁 (Ｄ)丁乙甲丙。

〔96.指考〕

答案：(Ａ)

解析：本題可依其文意，判斷文句的先後順序。炳炳烺烺：文采耀目的樣子，後用來指文章的辭藻聲韻。

語譯：我年少時寫文章，講究辭藻。年紀大了，才知道文章用以闡明聖道，不是隨便作成光輝明亮，講究辭藻、聲律的文章，就算是好的。

11.下列各組文句「　」內的詞，前後意義相同的選項是　(Ａ)歸來視幼女，零淚「緣」纓流╱「緣」溪行，忘路之遠近　(Ｂ)行到水窮處，「坐」看雲起時╱到則披草而「坐」，傾壺而醉　(Ｃ)名「豈」文章著？官應老病休╱然則臺灣無史，「豈」非臺人之痛歟　(Ｄ)下馬飲君酒，問君何所「之」╱聖人「之」所以為聖，愚人之所以為愚　(Ｅ)亮無晨風翼，「焉」能凌風飛╱古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問「焉」。　　　　　　　〔98.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)

解析：(Ａ)沿、循。語譯：回到家看著稚幼的女兒，點點淚珠沿著帽帶滑落而下。韋應物〈送楊氏女〉╱沿、循。循著溪流前行，忘了自己走了多遠。陶淵明〈桃花源記〉。(Ｂ)坐著。語譯：行步到水源之處，隨意坐著看雲朵自山谷翻飛而起。王維〈輞川別業〉╱坐著。到了目的地後就披開雜草坐下，倒盡壺裡的酒喝個醉。柳宗元〈始得西山宴遊記〉。(Ｃ)難道。語譯：我難道在乎名聲隨著文章受重視而格外顯著？能為天下蒼生謀利的官運，恐怕只會因為我的年老痛弱而停歇。杜甫〈旅夜書懷〉╱難道。這樣說來，那麼臺灣沒有像樣的史書，難道不是臺灣人感到悲痛的事嗎？連橫〈臺灣通史序〉。(Ｄ)往。語譯：下馬陪伴您飲一杯酒，問問您要往哪裡行去。王維〈送別〉╱助詞，無義。語譯：聖人成為聖人的原因，愚人成為愚人的原因。韓愈〈師說〉。(Ｅ)豈、何。語譯：只恨自己沒有鷙鳥般的雙翼，豈能凌風高飛。〈古詩十九首〉之十六╱語尾助詞。語譯：古代聖人，才能比一般人高出很多，尚且跟隨老師，向老師問學。韓愈〈師說〉。

12.閱讀下列短文，回答下列問題。                                     〔99.學測〕

(１)下列文句「靡」的意義，與上文「天下靡然從公」的「靡」意義相近的選項是 (Ａ)「靡」衣玉食以館於上者，何可勝數 (Ｂ)眾人皆以奢「靡」為榮，吾心獨以儉素為美 (Ｃ)起自隋代，終於割讓，縱橫上下，鉅細「靡」遺 (Ｄ)於是張、孔之勢，薰灼四方，大臣執政，亦從風而「靡」。

(２)下列關於本文的解說，正確的選項是 (Ａ)蘇軾贊揚韓愈「文起八代之衰，道濟天下之溺」，句中的「文」是指駢文，「道」是指道家學說 (Ｂ)蘇軾以「道」、「文」總括韓愈的文學成就，以「忠」、「勇」表彰韓愈文武雙全的從政勳業 (Ｃ)文中兩用「獨」字，既凸顯韓愈早年孤獨無依的身世，也感慨韓愈在古文運動中孤立無援的處境 (Ｄ)在蘇軾看來，儒道的發揚與古文的提倡，對國家均有深遠的影響，韓愈的貢獻是「道」與「文」兩者兼具。

答案：(１)(Ｄ)　(２)(Ｄ)

解析：(１)「靡然」從公：草木順風而倒貌，喻折服於強勢或德望。(Ａ)出自蘇軾〈論養士〉。靡衣玉食：穿華麗的衣服，吃精美的食物，形容豪華奢侈的生活。(Ｂ)出自司馬光〈訓儉示康〉。奢靡：奢侈浪費，不知節制。(Ｃ)出自連橫〈臺灣通史序〉。靡遺：沒有遺漏。(Ｄ)出自《陳書》卷七〈皇后傳〉。從風而靡：草木順風而倒貌，比喻折服於強勢或德望。選項文句中的「張、孔」，指的是陳後主的寵妃張（麗華）貴妃與孔貴嬪。

(２)(Ａ)韓愈提倡古文，所以「文起八代之衰」的「文」不會是駢文；韓愈反對佛老，所以「道濟天下之溺」的「道」不會是道家學說。(Ｂ)韓愈的「道濟天下之溺」是「排斥佛、老，建立儒家道統」，以文學成就概括，有疑。而「忠犯人主之怒」既非武功，亦非勳業。(Ｃ)文中並無「孤獨無依的身世」與「孤立無援的處境」的敘述，兩用「獨」字在說明韓愈的識見與勇氣超邁常人。

題幹語譯：從自東漢以後，儒道頹喪而文章衰弊，佛老異端一時俱興，雖歷經唐代貞觀、開元的盛世，有名臣房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟諸人的努力，仍不能撥亂反正。唯獨韓愈出身於平民，從容談笑間指揮命令，天下士子望風而從，無不折服，於是學術文章又歸於正道，到此間已有三百年了。韓愈提倡古文，遏抑華靡文風；排斥佛、老，建立儒家道統；諫迎佛骨，冒大不韙之罪，這是他的忠心；說降叛將，使王廷湊懾服，這是他的勇氣。這難道不是挺立天地間，事關學術盛衰，正氣浩然而巍峨獨立的人格嗎？

13.下列引用《論語》文句詮釋經典名篇的敘述，正確的選項是　(A)諸葛亮於〈出師表〉中，充分展現「其行己也恭，其事上也敬」的行事態度　(B)蘇轍於〈上樞密韓太尉書〉中，表述基於「仕而優則學」的體悟，進京求師　(C)韓愈〈師說〉中舉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃等人為例，寓有「三人行，必有我師焉」之意　(D)蘇軾〈赤壁賦〉「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」的心理，等同於「未知生，焉知死」的生死觀　(E)〈燭之武退秦師〉中，燭之武深知「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」的道理，故向鄭伯委婉推辭曰：「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已。」　　〔99.學測〕

答案：(A) (C)

解析：(A)「其行己也恭，其事上也敬」出自《論語．公冶長》。諸葛亮的行事莊重，對後主謹守君臣分際，故本選項敘述正確。(B)「仕而優則學」出自《論語．子張》。蘇轍寫〈上樞密韓太尉書〉時，尚未任官。(C)「三人行，必有我師焉」出自《論語．述而》。韓愈〈師說〉︰「聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：『三人行，必有我師。』」故本選項正確。(D)「未知生，焉知死」出自《論語．先進》。蘇軾「哀吾生之須臾，羨長江之無窮」是感慨人的生命短淺。「未知生，焉知死」是孔子表達重視現實人生的人生觀。(E)「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得」出自《論語．季氏》。燭之武的「臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已」，寓有埋怨鄭伯之意，非關「鬥」與「得」。

14.韓愈年幼而孤，由長兄、長嫂撫養成人，因此與姪韓老成情如兄弟。貞元十九年，韓老成過世，韓愈撰〈祭十二郎文〉悼之；若韓愈要為韓老成另撰一幅輓聯，最恰當的選項是　(A)梓里共瞻師道立，我徒悵望哲人萎　(B)手足悲值風雨夕，國家憂慟脊令原　(C)回首前塵忝居父執，傷心舊夢敬輓幽魂　(D)當年硯共芸窗冰雪聰明推第一，此日歸真返璞精魂縹緲欲招三。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔99.指考〕

答案：(C)

解析：(A)哀輓教師逝世。(B)哀輓兄弟之喪。(C)哀輓子姪輩之喪。依照輩分，韓愈為叔，韓老成（十二郎）為姪，故適用此聯。(D)哀輓同學之喪。

15.下列文句「　」中的字詞，意義相同的選項是　(A)是以先帝簡拔以「遺」陛下／小學而大「遺」，吾未見其明也　(B)足反居上，首「顧」居下／三「顧」臣於草廬之中　(C)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾／事行身死，「固」所願也　(D)攜手上河梁，遊子暮何「之」／「之」子于歸，宜其家室。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 〔100.學測〕

答案：(C)

解析：(A)是以先帝簡拔以「遺」陛下︰出自諸葛亮〈出師表〉。遺，留下。小學而大「遺」，吾未見其明也︰出自韓愈〈師說〉。遺漏。(B)足反居上，首「顧」居下︰出自《漢書‧賈誼傳》。顧，反而。三「顧」臣於草廬之中︰出自諸葛亮〈出師表〉。顧，拜訪。(C)生乎吾前，其聞道也，「固」先乎吾︰出自韓愈〈師說〉。固，原來、本來。事行身死，「固」所願也︰出自《新唐書‧楊國忠傳》。固，原來、本來。(D)攜手上河梁，遊子暮何「之」︰出自李陵〈與蘇武〉詩。之，往。「之」子于歸，宜其家室︰出自《詩經‧周南‧桃夭》。之，此、這。