佳想安善

第五課　廉　恥　顧炎武

一、寫作背景

顧炎武身處國破家亡之際，目睹袞袞諸公大多變節降清，深恨時人寡廉鮮恥，悖德求榮；遂揭櫫一「恥」字，作為立身之大節。尤其在環境晦暗不明，價值混淆不清的時代，讀這篇文章，真有激勵人心、振聾發聵（比喻大聲疾呼，以喚醒愚昧的人）之效。

二、作者介紹

三、國學常識

(一)詩經

(二)新舊五代史與新舊唐書

(三)顏氏家訓

(四)顧炎武著作

(五)馮道：兩面評價在人間

馮道是歷史上所有宰相之中最受爭議的一位。所受的褒貶不一。馮道活躍於動亂的五代十國裡，任宰相職位共達二十年左右。可以說是「不倒翁」的典型人物。

馮道曾寫過一篇自傳──〈長樂老自敘〉。文中把他在歷朝歷代，包括在契丹占領汴京時所當的官職封號，一一列舉，並引以為榮。歐陽脩罵他「可謂無廉恥者矣！」司馬光在《資治通鑑》中，罵他「恬不知恥」。但也有一些人為馮道辯護，例如清代史學家趙翼認為馮道雖是朝秦暮楚，卻能於當世獲得美譽，被推崇為名臣、元老。甚至連契丹也敬信有加，主因是馮道能在亂世中「以救時拯民為念」，如他曾勸契丹 耶律德光不使軍隊奪民財，難怪百姓要感謝他了。

至於歷任數朝宰相一事，趙翼認為，五代的官員多是朝秦暮楚之人，在當時已司空見慣，故不足以為怪。

四、課文深究

1.本文所使用的筆法為（　平提側注　）法，並且在文中使用了兩次。

‧平提：在文前以平等地位分述所欲闡論數項事理。

‧側注：其中若干項事理於文中居較重要地位，論說時須偏重於此，謂之「側注」。

‧效果：(1)條理分明：以章法言，使「恥之於人大矣」的焦點獲得有效突顯。

(2)說理完足：以文旨言，從首至尾，皆在強調廉恥的重要，說明廉恥不但是治人立人之大節，亦為國勢興衰之所繫。

2.「松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨。」屬於何種修辭法？引用自何處?作者為何要強調這兩句？

五、形音義比較

六、字形辨析（相同偏旁）

七、修辭舉隅

(一)引用

　　語文中援用別人的話或典故、俗語。引用有兩種方式：

(二)文法加強──意動用法

　　意動用法，是指謂語動詞對於它的賓語含有「認為」、「以為」的意思。這種用法僅限於形容詞和某些表心理活動的動詞，它們本不帶賓語，帶了賓語，並具有「認為」、「以為」意義，即是意動用法。

八、結構表

九、延伸學習

新五代史雜傳‧論馮道

　　《傳》曰：「禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。」善乎管生之能言也！禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取；不恥則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。

   予於五代，得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自名，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出於武夫戰卒，豈於儒者果無其人哉？豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟？抑君天下者不足顧，而莫能致之歟？孔子以謂：「十室之邑，必有忠信。」豈虛言也哉！

   予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒於官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟曰：「我為婦人，不能守節，而此手為人執邪？不可以一手並汙吾身！」即引斧自斷其臂。路人見者，環聚而嗟之，或為彈指，或為之泣下。開封尹聞之，白其事於朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風，宜少知愧哉！

語譯：　　古籍說：「『禮義廉恥，是國家的四大綱紀；四大綱紀不能伸張，國家就要滅亡了。』管仲先生實在是善於立言說理啊！禮、義，是治理人民的重要法則；廉、恥，是培植人民的重要節度。因為不廉潔就沒有什麼好東西不敢拿，不知恥就沒有什麼壞事不敢做。個人如果這樣，那麼禍敗亂亡，也就沒有不降臨到他身上的。何況身為大臣如果沒有什麼好東西不敢拿，沒有什麼壞事不敢做，那麼天下豈有不亂，國家豈有不亡的呢？」我讀了馮道的〈長樂老敘〉，見他引以為榮地述寫個人的生涯，真可以說是無廉恥的表現，那麼當時天下國家的節操標準也就可以推知了。

我在五代亂世中，找到保全節操的賢士三人，為國事而死的良將十五人，卻也驚詫地發現穿著儒衫，以學古事自稱，享受國家配發的俸祿，擔任國家官職的人何其多！但是能夠依從忠義節操，卻只出自於武夫戰卒，難道是儒生沒有這種節義之士嗎？還是因為高節之士厭惡這個混亂的時局，輕視這個時代而隱居不肯出仕？還是統治天下的人不暇發掘他們，沒有能力招攬他們到朝廷任職呢？孔子曾說：「十室的行政區中，一定有忠信的人士。」這豈是虛假的說法呀！

我曾經獲得五代的小說一篇，記載王凝的妻子李氏的事蹟，以一個婦人尚且能有此作為，我知道世上的確有節義之士，只是後人未必有幸得見而已！王凝故鄉在青、齊之間，他擔任虢州司戶參軍，因為重病在職時身亡。他家一向貧苦，只有一個稚幼的兒子，李氏帶著兒子，揹著王凝的遺骸回故鄉，往東經過開封，暫宿在旅舍之中，旅舍的主人看到一名婦人帶著一個小孩，懷疑她的身分不許他們留宿，李氏看天色已暗，不肯離去，主人抓她的手臂要把她拉出去，李氏仰天慟喊：「我是婦人女子，怎能不守節？我手臂怎能被其他人執抓？怎能因為一隻手讓我的節操受辱？」立即抓了斧頭砍斷自己的手臂。路人看到，環聚而感嘆，有的激動地為她的行為彈指，有的則為她而流下淚來。開封的首長聽聞，將這件事呈報給朝廷，官家賜藥替她封瘡，也給了李氏極豐厚的撫恤，同時也鞭笞了旅舍的主人以為警戒。哎呀！不知自愛而忍恥偷生的讀書人，聽到李氏的作風，應該稍微知道慚愧吧！

日知錄序　潘耒

　　有通儒〔謂博通古今，明理通達的儒者〕之學，有俗儒之學。學者，將以明體適用〔明白事情的真理而用於處世〕也，綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之於心，筆之於書，朝章〔朝廷的法令規章〕國典〔國家的典章制度〕、民風、土俗，元元本本，無不洞悉。其術足以匡時〔糾正時局〕，其言足以救世，是謂通儒之學。若夫雕琢辭章，綴輯故實，或高談而不根，或勦說〔謂抄襲他人的言論以為己說。勦，同抄〕而無當，淺深不同，同為俗學而已矣。

　　自宋迄元，人尚實學。若鄭漁仲〔鄭樵〕、王伯厚〔王應麟〕、魏鶴山〔魏了翁〕、馬貴與〔馬端臨〕之流，著述具在，皆博極古今，通達治體，曷嘗有空疏無本之學哉！明代人才輩出，而學問遠不如古，自其少時，鼓篋讀書，規模次第，已大失古人之意。名成年長，雖欲學而無及。間有豪雋之士，不安于固陋，而思嶄 然而自見者，又或採其華而棄其實，識其小而遺其大。若唐荊川〔唐順之〕、   楊用修〔楊慎〕、王弇州〔王世貞〕、鄭端簡〔鄭曉〕號稱博通者，可屈指數，然其去古人有間矣。

　　崑山顧寧人先生，生長世族，少負絕異之資，潛心古學，九經諸史，略能背誦，尤留心當世之故，實錄奏報，手自鈔節，經世要務，一一講求。當明末年，奮欲有所自樹，而迄不能試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關民生、國命者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風俗，疾苦利病，如指諸掌。精力絕人，無他嗜好，自少至老，未嘗一日廢書。出必載書數簏〔竹高篋〕自隨，旅店少休，批尋搜討，曾無倦色。有一疑義，反覆參考，必歸於至當。有一獨見，援古證今，必暢其說而後止。當代文人才士甚多，然語學問，必斂衽〔斂其衣襟，以表肅敬也。引申肅然起敬。衽，衣襟〕推顧先生，凡制度典禮有不能明者，必質諸先生；墜文軼事，有所不知者，必徵諸先生。先生手畫口誦，探源竟委，人人各得其意而去。天下無賢不肖，皆知先生為通儒也。

　　先生著書不一種，此日知錄，則其稽古有得，隨時劄記，久而類次成書者。凡經義、史學、官方、吏治、風俗、財賦、典禮、輿地、藝文之屬，一一疏通其源流，考正其謬誤。至於嘆禮教之衰遲，傷風俗之頹敗，則古稱先，規切時弊，尤為深切著明。學博而識精，理到而辭達，是書也，意惟宋元名儒能為之，明三百年來，殆未有也。耒少從先生游，嘗手授是書。先生沒，復從其家求得手稿，較勘再三繕寫成帙，與先生之甥刑部尚書徐公健庵，大學士徐公立齋謀刻之，而未果。二公繼沒，耒念是書不可以無傳，攜自閩中，年友汪悔齋，贈以買山之資，舉畀〔推薦給。畀，與也，給予〕建陽丞葛受箕鳩工〔謂聚集工人。 鳩，集〕刻之以行世。

　　嗚呼，先生非一世之人，此書非一世之書也。魏司馬朗復井田之議，至易代而後行，元虞集京東水利之策，至異世而見用。立言不為一時，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責者，讀是書而憬然覺悟，採用其說，見諸施行，於世道人心，實非小補。如第〔但〕以考據之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。

　　康熙乙亥仲秋，門人潘耒拜述。

 語譯：　　儒者的學問有兩種，有明理通達的儒者的學問，有只知講誦文字儒者的學問。學問，是要用來明白事情的真理，而應用於處世的。能綜合貫通各家的學說，和從古到今的大事，詳細的考察是非成敗的原因，通過思考做出判斷，並記錄在書上。朝廷的法令章程，國家的典章制度，人民的風俗，各地的習慣，沒有不清楚的。其學術足以糾正時局，其言論足以挽救亂世，這就是所謂的通儒之學。那些只知修飾文辭，收集掌故，或高談闊論而毫無根據，或竊取他人言論而不著邊際的，雖有深淺不同，都不過是俗儒之學罷了。

從宋朝到元朝，人們都崇尚實在的學問。像鄭樵、王應麟、魏了翁、馬端臨這些人，著述都還存在著，都是非常博大，貫通古今，明瞭治世的體制，那裡有空泛疏略，沒有根本的學問呢！到了明代，人才輩出，可惜學問遠不及古代，從小時候開始打開書箱讀書的時候，讀書的範圍和次序，已經大大失去了古人的旨意。等到名聲已成，年紀已大，雖然想學也已經來不及了。這中間偶爾也有一些才能學問出眾的人，不願安於原來的狹隘，想要表現自己的見解，又往往取其華麗的外表而失去了內部的實質，只見其枝末而遺漏了它的根本大體。如唐順之、楊慎、王世貞、鄭曉，號稱博通古今的人，屈指可數，但他們距古人仍有一段差距。

江蘇崑山顧寧人先生，出身於世代做官的家庭中，從小就才智超人，用心研究各種古人的學問，九經和各種正史，大略都能背誦，尤其留意當代的史實，有關於帝王的實錄、朝廷的奏報等文獻資料，都親手節選鈔錄，對於治理國家的重要事務，都一一加以研究。當明朝末年的時候，發憤要有所建樹，但終究不能一試身手，以致窮困終老。然而憂慮時世、悲憫世人的心志，始終沒有絲毫減退。凡是事情有關人民的生活，國家的命運，他一定要追根究底，討論它的原因和道理。他的足跡跑遍了半個中國，每到一地都結交當地的社會賢達，考察那裡的山川風俗，民生的疾苦以及各項措施的利弊，都瞭如指掌。他精力過人，沒有別的嗜好，自小到老，未曾一日不讀書，出遊必定隨身帶著幾竹箱的書，在旅館稍稍休息的時候，就翻閱研討，一點也沒有疲倦的樣子。一有問題，必定再三的翻查資料來考證，一定要得到最適當的答案；一有獨到見解，必定引用古籍來證明，務必做到圓滿其說才罷休。當今的文人才士很多，但是談到做學問，一定都恭敬地推崇顧先生。凡是制度、禮儀有不明白的，必定向顧先生求教；凡是佚文逸事有不知道的，一定去問詢顧先生。先生手比口講，推究事物的始末源流，人人離去時都能得到他們想要知道的。天下不論賢人與不賢之人，都知道顧先生是一位明理通達的學者。

 先生的著作不止一種，這部日知錄，是他考古有所得，隨時寫下的重點筆記，久而久之按類別次序編輯成書的。凡是有關經義、史學、官方、吏治、財賦、典禮、地理、藝文之類的，一一開導出它們的源流，考證它們的錯誤。至於哀嘆禮儀的衰微，傷感風俗的敗壞，效法古人，稱讚先賢，批評當世的缺點，更是非常深刻明瞭。學問淵博而見識精闢，論理精到而文辭通達，這樣的書，我認為只有宋元著名的學者才能寫得出來，明代三百年來大概還沒有寫得出的。我從小跟隨先生學習，曾經親自被先生教過這部書。先生逝世後，又從先生家裡求得手稿，再三的校勘，抄寫成一套，與先生的外甥刑部尚書徐健庵，大學士徐立齋共同計畫刻成書，還沒有成功，兩位先生就相繼過世，我想這部書不可以失傳，便帶到閩中，同年登科的朋友汪梅齋把他準備退休後購置田產的錢捐贈出來，推薦給建陽縣丞葛受箕，召集工人刻印問世。

唉！先生是超越時代的人物，這部書也是超越時代的書。曹魏時的司馬朗提倡恢復井田制度，到了另一個朝代之後才能施行；元朝虞集的京東水利的政策，也是到了後世才被採用。著書立說不是為了一時，這話先生在日知錄中已經說過了。將來有負著整理民生事物責任的人，看了這本書而恍然大悟，採用了它的意見，付諸實行，那麼對於世道人心實在大有裨益。如果僅僅因為考據的精細縝密，文辭的博雅明辨而稱譽它，那就不是先生寫這本書的本意了。

康熙三十四年八月，弟子潘耒拜述。

顏氏家訓選‧省事篇（節錄）

   君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有諠聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！

語譯：有學養的君子應當堅守正道、崇尚道德，蓄養聲價來等待時機，不能居官享有爵位與俸祿，實在是天命所致。干求競爭趨走，不顧羞恥慚愧，給人比較才能的高下，計較功勞的多少，以嚴厲的表情高聲叫喊，不是恨這個就是氣那個；有的劫持著宰相的過失，想非分獲得報酬，有的諠譁叫嚷擾亂時人的視聽，來要求分發派遣；用這種手段求官職，就說是有才能，又和偷盜食物填飽肚子，竊取衣物使身體溫暖有什麼不同呢！

   世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於饑渴。校其長短，覈其精麤，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也。用其言，棄其身，古人所恥。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責。

語譯：　　世人多不明通，往往貴耳聞而賤眼見，看重遠古而輕視現今。很多人，因為年少時在一起長大，言行舉止毫不拘謹，其中如有賢明俊哲，也每相狎弄戲耍，不加敬重；如是他鄉異縣的人，只要稍具名聲，就會伸長脖子，提起後腳跟，比飢渴還要急切地仰望他。如果和「少長周旋」的賢哲比較其長短，考驗其優劣，或許「他鄉異縣」的人還不如他呢！所以魯國人稱呼孔子為東家丘（重遠輕近之意）。從前虞國的賢大夫宮之奇，因年少時長養於宮中，常和虞君生活在一起，所以虞君不採納他的諫言，以至於亡國，類似這種事，不可以不注意留心。你採用人家的言論，卻又懲罰這個人，這是古人所感到羞恥的。即使是一言一行的取用於人，都應明顯地加以稱述，不可以竊取他人的美辭，當做自己的言論。雖是地位輕賤，也一定要歸功於他。竊取他人的財物，尚且要受刑法的處罰，如果是竊取他人的美辭，是要受到鬼神譴責的。

文苑滑稽談　（改寫）

　　洪承疇降清受命為七省經略，領清軍下江南，生擒他的老友黃道周（石齊），黃起事失敗，洪承疇勸黃道周歸降。黃道周索求一張紙，振筆寫下一副對聯表明心跡：「史筆流芳，雖未成名終可法；洪恩浩蕩，不思報國反成仇。」上聯以史可法自許，下聯指名罵洪承疇叛國。黃道周最終仍受到遇害。

　　有一次，洪承疇歸鄉稱觴林下，有人拿著文章向他請益，洪承疇以自己年老目力太差推辭，那個人說：「那不如容許我誦讀？」隨即把明崇禎帝祭洪承疇文高聲朗誦，誦畢大哭而去。原來明清在關外對壘時，有訛言傳說洪承疇已經殉國，崇禎皇帝不但為這件事輟一日朝，還賜祭九壇，不料洪承疇沒死，還屈膝事敵。這個人當洪承疇的面誦讀祭文，不啻說：「你還有甚麼臉活著！」極盡汙辱。

　　錢謙益降清之後不久，曾經寫了一副聯句貼在門前：「君恩深似海，臣節重如山」結果有人將兩聯各續一字：「君恩深似海矣！臣節重如山乎？」語氣全變，盡挪揄之能事。後來他罷官返鄉，自題居處為『逸老堂』，又有人替他的居室寫一個歇後語對聯云：「逸居無教則近；老而不死是為」。上聯出自孟子滕文公上：「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸。」下聯語出論語憲問：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」上下聯各續上的一個字，恰好與原聯意義相反，以此諷刺他的作為。

九、相關名句

(一)「恥」之名句

1知恥近乎勇。（中庸）

2.富與貴是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也；不以其道得之，不去也。（論語‧里仁）

3.病莫大於不聞過；辱莫大於不知恥。（王通‧文中子）

4.苟非吾之所有，雖一毫而莫取。（蘇軾‧赤壁賦）

(二)顧炎武名句

1.士而不先言恥，則為無本之人。（與友人論學書）

2.不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤。（與友人論學書）

〔語譯〕不為個人穿得不好，吃得不好而感到恥辱，卻為百姓沒有受到為政者的恩澤而感到恥辱。

3.士當養其器識而不墮於文人。（與人書）

〔語譯〕士人應培養器度見識，才不會成為只會舞文弄墨、無病呻吟的文人。

4.生無一錐土，常有四海心。（秋雨）

〔語譯〕雖然生活窮困，卻懷有復國的雄心。（一錐土：一小堆土，形容生活窮困。）

5.老柏搖新翠，幽花茁晚香。（嵩山）

〔語譯〕古老的柏樹在風中搖動著新生的綠葉；深幽的山谷中，花草茁壯生長，散發出一陣陣的芬芳。

6.天地存肝膽，江山閱鬢華。（酬王處士九日見懷之作）

〔語譯〕天地間還有肝膽相照的知己，經歷江山的興衰變化，不覺兩鬢已經花白。

十、測驗卷資料補充

甲卷（第5回）

18～20題組：

愚所謂聖人之道者如之何？曰：「博學於文」，曰：「行己有恥」。自一身以至於天下國家，皆學之事也；自子臣弟友，以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事也。恥之於人大矣。不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦之不被其澤，故曰：「萬物皆備於我矣，反身而誠。」嗚呼士而不先言恥則為無本之人非好古而多聞則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事於聖人，而去之彌遠也。

（節選自顧炎武‧與友人論學書）

語譯：我認為學習成為聖人的方法是如何呢？是「在典籍上廣泛地學習」，是「個人的行為要有羞恥心」。從一個人的品德到治理天下國家，都是學習的事；從為人子、為人臣、為人弟、為人友，甚至出入往來、應對進退，接受與否的決定，都是「恥」的事。羞恥心對人太重要了。不以不好的衣服、不好的食物為恥，而把任何一個平民百姓沒有受到王者恩澤視為羞恥，所以孟子才會說：「萬物都是為我們所準備的，只要誠心誠意地反省自身。」唉！讀書人不知檢討羞恥心，會成為沒有根本的人；不知道愛好古籍多增加見聞，所學的全是空虛的學問。以沒有根本的人，講述空虛的學問，我看他們即使每天想要學習聖人，但卻離聖人的境界更為遙遠。

十一、歷屆試題精選

(一)選擇題

1.下列文句中「　」內的詞語，使用正確的選項是　(Ａ)人家說東，他就偏要說西，真是「引喻失義」　(Ｂ)大師一進會場，聽眾個個「正襟危坐」，屏息以待　(Ｃ)他總是為朋友兩肋插刀，常擔任「抱薪救火」的角色　(Ｄ)為政者如果「閹然媚世」，一味取悅選民，將為君子所不齒　(Ｅ)古人常強調「不役於物」，足見古代早有保育動物、維護生態的觀念。〔92.指考〕

答案：(Ｂ)(Ｄ)

解析：(Ａ)引喻失義﹕意謂引用譬喻之事例不合義理。如諸葛亮出師表﹕「不宜妄自菲薄，引喻失義。」(Ｂ)正襟危坐﹕意謂整理好衣襟，直身端正地坐著，形容嚴肅或恭敬、拘謹的樣子，如蘇軾赤壁賦﹕「蘇子愀然，正襟危坐。」(Ｃ)抱薪救火﹕抱著柴薪去救火，比喻欲除其害，反而助長其勢。意喻自促其亡，於事無濟。如蘇洵六國論﹕「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」(Ｄ)閹然媚世﹕意謂用不光明的行為，曲意逢迎，以博取世人的歡心。如顧炎武廉恥﹕「彼閹然媚於世者，能無愧哉？」(Ｅ)不役於物﹕意謂不受外在物質慾望所支配。如司馬光訓儉示康﹕「君子寡欲，則不役於物，可以直道而行。」

2.下列引文，依文意推敲，『』內最適宜填入的句子是：「與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：『』顏、閔之徒，何可世得！但優於我，便足貴之。」（《顏氏家訓‧慕賢篇》）　(Ａ)友善柔　(Ｂ)無友不如己者　(Ｃ)與朋友交，言而有信　(Ｄ)後生可畏，焉知來者之不如今也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔93.學測〕

答案：(Ｂ)

解析：題幹為交友宜慎，雖不能得如顏回、閔子騫等人為友，只要比自己優秀，便值得珍惜。(Ａ)結交諂媚而無誠信之人。（《論語‧季氏》）(Ｂ)不要和不如自己的人交朋友。（《論語‧學而》）(Ｃ)和朋友交往、說話要誠實可信。（《論語‧學而》）(Ｄ)年輕人是值得敬畏的，怎麼能知道他們的德業一定不如現在的人呢？（《論語‧子罕》）。語譯：與善人居住，就像進入滿是芝草蘭花的屋子，時間一久自然芬芳；與惡人居住，就像進入滿是鮑魚的店鋪，時間一久自然腥臭。墨子看見人們染絲就嘆息，就是這個意思。因此，君子與人交往要慎重。孔子說：「不結交仁德不如自己的人。」像顏淵、閔子騫的賢人，是難得遇見的！因此只要對方比我好，就足以讓我尊崇他！

3.古今語詞的意義，有時會從正面或中性轉變為負面的意義，如杜甫詩「搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師」，詩中的「風流」和現在戲稱人「老風流」的用法，意義已由正面轉為負面。下列文句「」內古今語詞意義也是如此轉變的選項是　(Ａ)士生斯時，無他事業，精神「技倆」，悉見於詩／老陳的「技倆」早已為人看穿，無人相信了　(Ｂ)日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時「消息」／近年來天災人禍不斷，所聞盡是令人沮喪的壞「消息」　(Ｃ)主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子「故意」長／弟弟頑劣成性，每次師長說話，他都「故意」唱反調　(Ｄ)後自知非，「變節」從學，鄉賦擢第，累遷至御史／對日抗戰時，那些向日本「變節」投降的人，後來都遭到嚴厲的譴責　(Ｅ)四方行教者，技藝悉精，並諸殺法，名曰「打手」；茍招而致之，不唯能戰，並可教戰／一位武藝高強的師父，竟然淪為黑社會「打手」。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔94.指考〕

答案：(Ａ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)技能／不正當的手段、花招。(Ｂ)喻衰枯榮盛（消，衰枯；息，生長，昌盛）／音信、訊息。(Ｃ)舊友的情意／存心、有意、蓄意。(Ｄ)指改變舊有的志向或作為／投降敵人，喪失氣節。(Ｅ)指強悍善於技擊者／受人僱用、幫人打架的人。

4.針對下列古文名篇內容，敘述正確的選項是　(Ａ)蘇洵〈六國論〉藉論六國賂秦之弊，諷諭宋朝屈辱求和的政策　(Ｂ)蘇軾〈前赤壁賦〉藉變與不變之辯證，表現作者通達的人生觀(Ｃ)韓愈〈師說〉藉贈文李蟠的機會，批判時人一味崇尚佛老的風氣　(Ｄ)柳完元〈始得西山宴遊記〉藉「始得」二字，表現作者初次尋得心靈寄託的喜悅感受　(Ｅ)顧炎武〈廉恥〉藉論「士大夫之無恥，是謂國恥」，寄寓作者對易代之際，士人變節的感慨。　　　〔95.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ｃ)〈師說〉一文，藉贈文李蟠的機會，批判時人不知從師求學的風氣。

5.文天祥〈正氣歌〉：「鼎鑊甘如飴，求之不可得」，句中的「鼎鑊」一詞，是由可各自獨立的「鼎」與「鑊」所構成，且「鼎」與「鑊」意義平行對等，不互相修飾。下列文句「　」內的詞，與「鼎鑊」構成方式相同的選項是　(Ａ)《論語‧為政》：五十而知「天命」　(Ｂ)《論語‧衛靈公》：「俎豆」之事，則嘗聞之矣　(Ｃ)蘇軾〈赤壁賦〉：寄蜉蝣於天地，渺「滄海」之一粟　(Ｄ)顧炎武〈廉恥〉：教其鮮卑語及彈「琵琶」，稍欲通解。　　 〔96.學測〕

答案：(Ｂ)

解析：(Ａ)「天命」指天所賦予人的稟賦與本性，為主從式的合義複詞。(Ｂ)「俎豆」指俎和豆。古代祭祀、宴饗時，用來盛祭品的兩種禮器。亦泛指各種禮器。兩者為平行的關係。(Ｃ)「滄」意同於「蒼」，為青綠色；「滄海」指青綠色的大海，為主從式的合義複詞。(Ｄ)「琵琶」為樂器名，為雙聲衍聲複詞。

6.下列關於古代士人在其文章中展現襟抱的敘述，正確的選項是　(Ａ)范仲淹〈岳陽樓記〉以「遷客騷人」和「古仁人」對照，顯示自我「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的胸懷　(Ｂ)歐陽脩〈醉翁亭記〉以「人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也」，陳述個人不以貶謫為意，而能樂民之樂　(Ｃ)蘇轍在〈上樞密韓太尉書〉中認為「文者，氣之所形」，故歷覽名山大川，求謁賢達，藉以充養其氣，宏博其文　(Ｄ)蘇軾在〈赤壁賦〉中藉「蘇子」與「客」討論水與月的「變」與「不變」，申明其濟世之志絕不因憂患而改易的態度　(Ｅ)顧炎武〈廉恥〉藉顏之推「不得已而仕於亂世」的自警自戒，與「閹然媚於世者」對比，寄託自我處身明清易代之際的選擇。                                   〔98.學測〕

答案：(Ａ)(Ｂ)(Ｃ)(Ｅ)

解析：(Ｄ)〈赤壁賦〉中，蘇軾藉蘇子與客的對談，引出水與月的變與不變，亦引出作者面對逆境時，曠達自得的態度。

(二)非選擇題

文章分析：                                                           〔99.學測〕

　　閱讀框線內的文字，說明：（一）歐陽脩如何藉管仲的言論提出自己的觀點？（二）顧炎武「自己」所強調的觀點是什麼？（三）三人（管仲、歐陽脩、顧炎武）言論所構成的文意脈絡，呈現何種論述層次？答案必須標明（一）（二）（三）分列書寫。（一）、（二）、（三）合計文長限 250 字∼300 字。

參考答案：

（一）歐陽脩一開始引用管仲的「四維」之言，先是予以一體肯定，繼而在管仲的基礎上，將四維分為治人與立人兩類，然後獨論不廉與無恥所造成的可怕後果，最後歸結為大臣若無廉恥則國家必將亂亡。

（二）顧炎武強調恥的重要。不但孔孟聖人皆強調恥的重要，而且顧炎武還認為人若不廉、悖禮、犯義，都是因為無恥的原故，所以「恥尤為要」。士大夫個人的無恥，還將成為國恥。

（三）管仲以「禮義廉恥」並重，之後歐陽脩特別重視「廉恥」，最後顧炎武拈出「恥」字，視此為一切核心。其論述乃藉著引用前人的話語，既有所同意，又有所補充修正，於是層層深入核心，最後將四維分出上下層次，然後強調自己論點的合理。

十二、問題討論延伸問題

◆名言佳句的應用寫作

顧炎武於廉恥文中多所徵引，首段藉歐陽脩《新五代史‧馮道傳》之言說明廉恥之重要；次引孔子、孟子之論力陳恥尤為要；再以《顏氏家訓‧教子》之文寄託感慨。

我們在寫作論說文時，若以引言作為強化論點的利器，必能使文章的觀點更具說服力。其實，不只是論說文如此，我們也常見記敘文、抒情文中引用古典詩詞或流行歌詞，以強化文章的氛圍。

引言的內容包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語，以及詩文詞曲等佳句。論說文引用奇句佳論，是個人看法強而有力的支持，使人更願意接受作者的見解；在記敘、抒情的篇章中引用感性的句子，更能增加感染的力量。

請就下列提示的名言或自行尋找其他錦句，至少引述兩則，以「包容的重要」為主題，寫作文章一篇，自訂題目，篇幅不限。

【提示】

1.大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁。（彌勒佛殿對聯）

2.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（老子‧第六十六章）

3.得放手時須放手，得饒人處且饒人。（元‧關漢卿）

4.要知道，愛找別人陰暗面的人，自己也常失掉光芒。（俄國‧高爾基）

5.雖然我不同意你的觀點，但我要以生命捍衛你說話的權利。（法國‧伏爾泰）

6.你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麼標準衡量別人，別人也必用什麼標準衡量你。（新約聖經‧馬太福音）

答：請學生自行練習。

【說明】

法官辦案必須證據確鑿，才能將嫌犯定罪；我們在寫作時，以例證作為強化論點的利器，會使文章更具說服力。一般而言，大致可以把舉例分為言例、事例和物例三種，本次習作特重言例。

言例是指引用人家的話， 所以又叫「引言」，包括先聖先賢的至理名言、通俗流行的見解諺語，以及詩文詞曲等佳句。寫作時，可注意下列幾點：

1.引述名言佳句之後，必須再加說明鋪陳，以求文意聯貫與文旨凸顯。如：

燈有時具有超乎我們想像之外的力量，正如有句話說：「千年暗室，一燈即明」，不管深閉多久的黑暗空間，只要點亮一盞燈，就能在無邊幽暗中開啟光明的契機；燈有時是很美的，正如辛棄疾的「眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，試想，此情此景正因燈火闌珊而分外迷人，若場景改為陽光燦爛的正午，情味必然失色不少；燈有時是最溫暖的，翁森說「近床賴有短檠在，對此讀書功更倍」，所有曾經挑燈夜讀的學子都有過這個經驗，伏案燈下，在一圈光明籠罩護持下，讀書的效果更好，體驗也更加深刻。（點一盞燈）

2.引文內容若與自然現象有關，而文旨在討論人事道理，則可連結到人事。如：

老子說：「江海之所以能為百谷王者，以其善下之」，肯定了水的謙卑低下不爭。我們人往往想居高位，少有人願意學習水一樣謙遜低下，因為要爭高位、爭出頭，於是就產生爭執，想盡辦法把別人踩在腳下，最後，人與人之間的關係變成對立與抗爭。我們應該學習水的謙卑低下，這樣，人與人之間就能更祥和。（向水學習）

3.引述的名言若簡短精警，則可不必多作詮釋。如：

沒有炙燄烈火的灼燒，就淬鍊不出純鋼；沒有強力巨壓的迫擠，就產生不了鑽石。同樣地，沒有苦難環境的刺激，也很難使人凝聚潛能，脫胎換骨。有人說：「挫折是化了妝的祝福」，這句話真值得我們深思。（昇華苦難的折磨）

4.引述文句不一定是肯定，也可以表示反對，以映襯凸顯自己的觀點。如：

柏拉圖的對話錄中有一段故事：當創造文字的赫米斯帶著他的發明，興高采烈地去見太陽神阿波羅時，阿波羅不喜反憂地說：「這不是助益而是損失，因為以後的人們將只能依賴文字，而不再相信自己的記憶了！」然而事實上，若是沒有文字，我們損失的將會更多！（閱讀‧悅讀）