佳想安善

第五課　勸　學　荀　子

一、寫作背景

　　孔子重視為學，曾說：「吾嘗終日不食、終夜不寢，以思，無益；不如學也。」孔子亦言禮，顏淵稱頌孔子，有「博我以文，約我以禮」之言。荀子為戰國時期儒家代表人物，繼承儒家之說而提出勸學與隆禮（崇禮）。齊襄王時，荀子來齊，曾三為稷下學宮祭酒，可見其主持學宮時間之長，荀子可能也因勸勉學生而寫下〈勸學〉、〈性惡〉、〈天論〉等早期的作品。

二、作者介紹

(一)生平傳略

1.稷下講學，三為祭酒

　　荀子是戰國晚期趙國人，在先秦諸子中，除其弟子韓非外，可說是最為晚出者。荀子在趙國時沒沒無聞，一直到了五十歲才從趙國前往齊國都城臨淄門外的稷下學宮講學。當時各學派近千人的著名學者，其中七十多人被尊為齊國的「上大夫」。荀子在稷下學宮曾擔任三次祭酒。備受齊王賞識的荀子，引起小人的嫉恨，於是向齊王進讒言，荀子被迫離開齊國。

按：「祭酒」是古代禮制中的一種稱呼，職責是祭祀時，引領參與祭祀的人向神明獻酒。祭祀在古代是國家重要事務，慎重的程度與用兵打仗沒有差別，所以說「國之大事，唯祀與戎」。主持這種祭典的人都地位聲望崇高，到現在我們仍稱在某一行業中有最高成就的為「祭酒」。（通常用在文壇、藝壇、學術界或文化界。）

2.歷秦與趙，未受重用

　　荀子先到秦國，秦相范雎問他對秦國有什麼觀感。荀子認為秦國有強固的要塞、豐富的物產、純樸的民風，但是缺少儒教，因此雖具備大國的條件，卻做不到王者的事業。當時秦國正在推行法家政治，急於整軍經武，認為荀子那一套儒教迂闊無用。於是荀子便到趙國。在趙國時，荀子和臨武君在趙孝成王面前論兵。臨武君認為用兵的祕訣，先要得天時和地利；而且要深察敵方的情勢，才能先發制人。荀子卻有不同意見，他強調民心，只要民心歸附，士氣必旺，這是仁者的用兵。如何統一民心？荀子主張施行仁政，但趙孝成王急功好利，並未採納荀子的意見。

3.客居蘭陵，講學以終

　　最後，荀子來到楚國，獲春申君的賞識，任命為蘭陵令。在這期間，荀子充分發揮他的政治才能，將蘭陵治理得井然有序，不幸有人在春申君面前挑撥：「湯以七十里為王，文王以百里為王，荀卿也是個賢者，你給他一百里的地方，楚國恐怕要受到他的威脅了。」荀子遭受讒毀，一氣之下，便回趙國。後來又有人向春申君進言：「國家能用賢人便能富強。現在荀卿是天下的大賢者，他到了趙國，趙國一定會強盛。」春申君趕緊派人請荀子回來。荀子盛情難卻，才又回蘭陵做縣令。不久楚王死，楚國發生政變，春申君死於伏兵，荀子被迫辭職。但他並末返回故鄉趙國，從此客居蘭陵，從事著述講學，直到離開人世。荀子對後世最大的影響是一部著作：《荀子》，及兩位弟子：韓非、李斯。

(二)文學掌故──以賦名篇，影響漢賦

　　荀子是中國最早寫作賦體作品並以賦名篇的人，荀子書中現有〈賦篇〉，歌詠「禮」、「知」、「雲」、「蠶」、「箴」，文中有對禮、知等抽象精神之形象化描述，也有對雲、蠶、箴（即「針」）等具體事物的摹寫。在形式上，採用問答方式，句式以四言為主，雜以五、七言等，韻散相間。〈賦篇〉託物言志，重在說理，學者認為是中國辭賦文體的發展源頭之一。

三、國學常識

(一)九流十家

(二)孟子與荀子比較

(三)先秦作家比較

(四)荀子之「論」──代表先秦哲理散文的成熟

(五)論學作品比較

四、課文深究

(一)內容分析

　　荀子主張人性本惡，必須用禮義加以矯正，因此特別強調後天的學習。他在性惡篇說：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」〈勸學〉篇正是他教育思想的主要理論。

(二)寫作特色

　　〈勸學〉為一篇論說文，邏輯十分嚴密，論點鮮明，主題集中，說理透闢。荀子文章長於說理，但不空發議論，善用譬喻和對比，使文章增加形象性。

五、形音義比較

六、字形辨析

★相同偏旁

七、修辭舉隅──借喻、正反譬喻

(一)借喻

(二)正反譬喻（同時使用「譬喻」及「雙襯」，及其中喻意）

八、結構表

九、成語集錦

◆典出「荀子」的成語

十、延伸學習

荀子‧勸學（第七、八段補充）

七　……舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

八　君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

注釋：書者政事之紀也：《書經》是古代政治措施的紀錄。

詩者中聲之所止也：言《詩經》樂章，是中正和平之聲寄託的所在。

禮者法之大分類之綱紀也：言《禮》乃法律的大原則，其他條例、規矩的準繩。分，音

　ㄈㄣˋ，本。類，條例、規矩。綱紀，準繩、準則。

禮之敬文：《禮》有周旋揖讓之敬、車服等級之文。

春秋之微：《春秋》褒貶沮勸，多用微言。《漢書‧藝文志》：「昔仲尼沒而微言絕。」微言，隱微不顯之言。

箸乎心：言誌而不忘。箸，同「 著」，存留。

布乎四體形乎動靜：指學問流布，充滿全身，表現在行為舉止上。布，分布。四體，四肢。動靜，指言行舉止。

端而言蝡而動：謂君子細微的言行。端，借為喘，細微之言。蝡，音ㄖㄨㄢˇ，細微之行。

一：皆、完全。

入乎耳出乎口口耳之間則四寸：意謂小人之學，耳入口出，道聽塗說，不著乎心。則四寸，謂才四寸。

古之學者為己：古代學者之求學，完全是為求充實自己。

今之學者為人：現在學者之求學，則是為了炫耀於人。

小人之學也以為禽犢：意謂小人之學，用為獵取功名利祿的工具而已。禽犢，見面時向人進獻的禮物，如雁、羔等。

傲：借為「躁」，急躁的意思。見俞樾《諸子平議》。

囋：音ㄗㄢˋ，語多而繁碎。

如嚮：言答人之問如響應聲，喻恰如其分的意思。嚮，通「響」。

語譯：七　……不能如此為學，就淪為禽獸了。《書經》，是記載政事的；《詩經》，是止於中正平和的樂章；《禮經》是法度的重大根本和一切法理的準繩。所以學到《禮》就完成了。這是道德的最高極致。《禮》是教人恭敬有節文，《樂》是教人中正和諧，《詩》、《書》是教人知識廣博，《春秋》是以微言明大義；在天地間的學問，都包括在這裡了。

八　君子做學問，從耳朵聽進去，牢記在心，散布於手足四肢，表現於行為舉止。君子所有的言行，都可以做為別人的模範。一般小人求學，從耳朵聽進去，馬上從嘴巴說出來，口耳之間的距離只有四寸，又怎麼足以美化七尺軀體呢？古代學者做學問是為了充實自己，現代學者讀書是為了向別人炫耀。君子做學問是美化自己的品德，小人把學問做為獵取功名利祿的工具而已。所以不等他人問就急告，叫做急躁；問一件回答兩件，叫做語多而繁碎。急躁、語多而繁碎都是不對的；君子是別人問什麼就回答什麼，如鐘響應聲一般。

荀子‧性惡（節錄）

　　人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今人之化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣睢，而違禮義者為小人。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。

　　孟子曰：「人之學者，其性善。」曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學不可事。禮義者，聖人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者謂之性；可學而能，可事而成之在人者謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學明矣。孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」曰：若是則過矣，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此觀之，然則人之性惡明矣。

語譯：　　人的本性是惡的，他們那些善良的行為是勉力從事的。人的本性，一生下來就有喜歡財利之心，依順這種人性，所以爭奪產生而推辭謙讓就消失了；一生下來就有妒忌憎惡的心理，依順這種人性，所以殘害產生而忠誠信實就消失了；一生下來就有耳朵、眼睛的慾望，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫亂產生而禮義法度就消失了。如此說來，那麼順從人的本性，依順人的慾望，就一定會出現爭奪，違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為，而歸於暴亂。所以一定要有師長法度的教化、禮義的引導，然後人們才會從推辭謙讓出發，遵守禮法，而歸於安定太平。由此看來，人的本性是惡就很明顯，他們那些善良的行為是勉力從事的。所以彎曲的木材一定要依靠矯正的工具和薰蒸、矯直的程序，然後才能挺直；鈍鏽的刀劍一定要經過磨礪，然後才能鋒利；人的本性是惡的，一定要依靠師長和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導才能修治好。人們没有師長和法度，就會偏邪而不端正；没有禮義，就會悖亂而不修治。古代聖王認為人的本性是惡的，認為人們偏邪而不端正、悖亂而不修治，因此為人們創立禮義、制定法度，用來矯正修飾人們的本性，使人們端正；用來馴服教化人們的本性，而引導人們。才使人們都能從修治出發，而合乎禮義道德。現在的人，願意接受師長法度的教化，累積典籍的學識、遵行禮義的，就是君子；放縱慾望、習慣於凶惡横暴，違反禮義的，就是小人。由此看來，那麼人的本性是惡就很明顯，他們那些善良的行為是勉力從事的。

　　孟子說：「人之為學，是為了達成其性之善。」這些話不對。這是孟子不曾了解人性之所以為性，而又不明白「人性」與「人偽」的分別在哪裡？「人性」，是天生而成的，不可學而得之，不可勉力從事就可獲得。禮義，是由聖人所造作而產生的，只要人去學習就會，只要人去勉力從事就能達成。不可學，不可勉力從事，出自於天生的叫做「性」；人去學習就會，去勉力從事就能達成，操之於後天的叫做「偽」。這是性與偽不同的地方。今人所謂的「性」，如果用耳朵、眼睛來比喻，眼睛天生就可以看見，耳朵天生就可以聽見。天生就可以看見，所謂的「明」，不會離開眼睛；天生就可以聽見，所謂的「聰」，不會離開耳朵。「耳聰目明」是不須學習就可得到，這是大家都明白的。孟子說：「今人之性善，其有不善，都是喪失其本性的緣故。」像這樣說法，就錯了。現在人之性，生下來就已離開他的本質，既已離開本質，到最後必定完全喪失。由此看來，人之性惡也是很明顯的。

荀子‧禮論（節錄）

　　禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。

語譯：禮是因為什麼原因產生的？回答說：「人生來就有慾望，如果想要滿足慾望卻不能，就不能沒有追求；如果一直追求而沒節度限制，就不能不爭奪。爭奪就導致動亂，動亂就導致困窮。古代的聖王厭惡動亂，所以制定了禮義來做分別，來供應人們的慾望、滿足人們的需求。使慾望不會因為物資原因而得不到滿足，物資也不會因為慾望而枯竭，使兩者在互相牽制中增加。這就是禮的起源。

荀子‧天論（節錄）──荀子之「天」為無意志之自然

　　天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則凶。彊本而節用，則天不能貧。養備而動時，則天不能病。修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之飢，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，則天不能使之富。養略而動罕，則天不能使之全。倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。

語譯：天體運行有一定的規律，不因堯的賢聖而存在，也不因桀的暴虐而消亡。以合理的行動適應自然就會吉利，以不合理的行動違反自然就會遭災。加強農業生產，節約用度，那麼天不能使人貧困。養生的物資周全，活動適合時令，那麼天不能帶來病患。遵循常規而且堅定專一，那麼天就不能帶來禍患。所以水旱災害不能使人飢餓，寒暑變化不能使人患病，自然災異不能使人遭禍。如果荒廢農業，用度奢侈，那麼天不能使人富足。養生的物資缺乏，又很少勞動，那麼天不能使人保全。違反自然規律而胡作非為，那麼天不能使人吉利。因此水旱災害還沒來就會鬧饑荒，寒暑還不曾侵犯就會得病，自然災害還沒來臨就會遭禍患。遇到的天時跟太平社會是一樣的，而遭到的災禍卻與太平社會不同，這不能抱怨天，所行之道使之如此。

除非想成為一流，否則就是二流

　　美國有一位盲人，名叫吉姆‧史都瓦（Jim Stovall），他因患有「少年黃斑變性」，在十七歲時就被醫生診斷出「視力將會逐漸喪失，終至失明」。

　　後來，吉姆‧史都瓦憑著毅力，進入歐若‧羅伯特茲大學就讀，當時他只剩下一點視力而已。為了趕上老師上課進度，吉姆每天都必須熬夜到半夜三、四點；可是，這對只剩下一點視力、而且視力還快速流失中的吉姆來說，真是太痛苦了！所以吉姆在上了大學十天後，就決定放棄大學新鮮人的生活，他休學了。

　　在離開學校前，吉姆去看了上過兩次課的教授—哈洛德‧保羅博士，告訴他「我要休學了」。當時，保羅博士對吉姆說：「在你內心深處，還有無窮的潛力，有一天當你回首看時，你就會知道這絕對是真的。」

　　休學後，吉姆到一家建築工地當工人，他負責「鏟混凝土」，因這是「剩下微弱視力」的他，唯一會做的事情。後來工地老闆與大學簽了一份棒球場修建合約，所以，吉姆又被派到原大學的棒球場，做鏟混凝土的工作。

　　兩三個月後，一個陰冷、颳著強風的冬晨，吉姆站在壕溝裡，用水桶不斷地將積水往外舀，因為等天氣轉晴，就可以開始將混凝土倒進壕溝內。

　　吉姆的手又溼又凍，可是他沒辦法，因所有工人中，他最資淺，而且，眼睛又快瞎了，這是他唯一能做的一件事。看著其他工人，都在工寮裡喝熱咖啡，等待混凝土車到達，而他，卻還要一個人「舀壕溝裡的臭水」—吉姆心中開始抱怨，也不禁悲從中來。

　　此時，工寮的門突然打開，一個老工人，像是被指派的，直直地向吉姆走來，說道：「我們剛才討論過了，我們希望你離開這裡！」

　　「啊？為什麼？」吉姆錯愕地問：「我做錯什麼了嗎？……我在這裡非常努力工作，你們都知道的，我甚至比你們都還要努力！」

　　老工人說：「是的，我們都知道，你非常努力！」

　　「那……那為什麼還要我離開？」

　　「吉姆，我們是被困在這裡的人，我們沒有一技之長，也沒有地方可以去，所以只能待在這裡當苦力工人……」那老工人說道：「而你……你跟我們不一樣，如果你不離開，繼續待在這裡，有一天，你就會像我們這些老傢伙一樣，無路可去，只能當一輩子工人！我們都知道你曾經是大學生的事情，也希望你更有成就，所以我們決定，要你離開這裡—你的人生，不應該只待在這工地而已！」

　　老工人這一席話，深深地震撼著吉姆—「是的，我的人生難道只有這樣嗎？我難道只能一輩子當鏟混凝土的工人嗎？」

　　吉姆，心，被敲醒了！

　　在被重重一搥之後，吉姆「回過神，也活了過來」；他含著淚水，謝謝工寮裡的工人，也興奮地打電話給哈洛德‧保羅博士：「我決定復學，我決定要重回學校唸書！」

　　後來，吉姆‧史都瓦發憤圖強，也在女報讀員的幫助下，以「心理學」和「社會學」雙重學位，從歐若‧羅伯特茲大學畢業，並獲得全校最高榮譽獎。而他的太太—莉斯朵，即是當年協助他完成課業的報讀員之一。

　　在二十九歲時，吉姆完全失明，但他因發明幫助視障朋友以新的方法「看」電視（亦即以敘述的方式，讓盲胞「聽到」電視劇中的人物、場景、道具、氣氛……），而獲得美國電視最高榮譽—「艾美獎」，也獲頒美國「十大傑出青年潔西獎」。

　　目前，吉姆也是「敘述電視網」（Narrative Television Network）的創辦人，該電視臺在北美有一千多家的有線電視系統加入，收視戶高達二千五百多萬戶。

（節錄自戴晨志《成功高手座右銘》，臺北：時報文化出版企業股份有限公司）

四萬次試驗之後

　　美國大發明家愛迪生，一生中約有兩千項發明，人們都稱他是天才。可是愛迪生說：「所謂天才，那是假話，努力的工作才是真的。」

　　為了把容易腐蝕的硫酸電池，改造成鎳鐵鹼蓄電池，他整整奮鬥了十年。一天，一位朋友來看他，見滿桌子都是實驗用的小電池，足有四、五百種，便問他：「你做了大量的工作，可有什麼結果呢？」愛迪生聽了笑著說：「結果嗎？現在我知道了好幾千樣東西不能做蓄電池，這不就是結果嗎？」

　　「好幾千種？」客人似乎不大相信。「到目前為止，你總共做過多少次試驗？」

　　愛迪生翹起右手的四根指頭比了比：「已經突破四萬大關。可是跟實際要求，還有相當一段距離呢！」

　　西元一九○四年初，愛迪生試驗到近五萬次，終於突破重重困難，製成一種新型鎳鐵鹼蓄電池。

齊白石不叫一日閒過

　　著名畫家齊白石擅長畫蝦，他畫的蝦，形神兼備、氣韻生動，被人稱為「絕藝」。他畫過一幅「多蝦圖」，許許多多的草蝦叢集一起，疏密有致，多而不亂。每隻蝦都是軀幹透明，薄殼下宛如有生命在搏動，蝦鬚顫顫，似要躍出水面。有人問他畫蝦的「祕訣」是什麼？他笑著回答說：「要每日作畫，不叫一日閒過。」

　　齊白石從十五歲起學木工並開始學畫，直到他逝世的八十多年中，不論寒冬，還是盛夏，每天揮毫作畫，從不間斷。常常從清晨畫起，不知不覺畫到太陽下山。他有一首詩描寫自己作畫的甘苦：「鐵柵三間屋，筆如農器忙；硯田牛未歇，落日照東廂。」他每天像牛一樣在畫幅上耕耘，僅五十歲到六十六歲這十多年之中，就畫一萬多幅畫，刻印三千多顆。

　　他作畫雖多，但一絲不苟，「塗黃轉綠再三看，歲歲尋常汗滿顏」。他經常以嚴格的態度進行自我審查，不斷發展，不斷革新。六十九歲時，他還手拄枴杖，經常在清晨和傍晚，到鄉間去察看草叢中蟲豸的跳躍、池塘裡魚蝦的游動。他甚至把蝦養在金魚缸裡，每天仔細觀察，反覆揣摩，「工夫深處見天然」。七十歲後齊白石畫的蝦開始超越前人，八十歲後他畫的蝦更加活脫如生，獲得中外人士的一致讚賞。

十一、相關名句

(一)荀子名句

1.非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（荀子‧修身）

〔語譯〕指責我而恰當的，是我的老師；贊同我而恰當的，是我的朋友；諂媚阿諛我的，是賊害我的人。

2.其持之有故，其言之成理。（荀子‧非十二子）

〔語譯〕他們立論時有根據，他們發表見解時成條理。

3.水則載舟，水則覆舟。（荀子‧王制）

〔語譯〕（君主，好比是船；百姓，好比是水。）水能承載船，水也能使船翻覆。

4.歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子無日不在是。（荀子‧大略）

〔語譯〕歲時不寒冷，就無法知道松柏長青；遭遇不危難，就無法知道君子沒有一天不心存禮義。

5.人之於文學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：「如切如磋，如琢如磨。」謂學問也。（荀子‧大略）

〔語譯〕人學習典籍，就像琢磨玉一般。詩經說：「如同切開玉石後再剉平，如同雕琢玉石後再磨光。」說的就是做學問啊。

6.國將興，必貴師而重傅。（荀子‧大略）

〔語譯〕國家將要興盛，一定尊敬老師而看重師傅。

(二)學習名句

1.聰明的人不是具有廣博知識的人，而是掌握有用知識的人。（古希臘‧埃斯庫羅斯）

2.在得到幸福的問題上，求知欲比追求財富的欲望更加可取。（英國‧休謨）

3.知識的奇特就在於：誰真正渴求它，誰就往往能得到它。（義大利‧達文西）

4.人生最美好的主旨和人類生活最幸福的結果，無過於學習了。（法國‧巴爾札克）

5.人不光是靠他生來就擁有的一切，而是靠他從學習中所得到的一切來造就自己。（德國‧歌德）

十二、測驗卷資料補充

A卷（第５回）

17～18題組：

　　自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易》象與魯《春秋》。季札聘於上國，然後得聞《詩》之〈風〉、〈雅〉、〈頌〉。而楚獨有左史倚相，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。士之生於是時，得見六經者蓋無幾，其學可謂難矣。而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（蘇軾〈李氏山房藏書記〉）

注釋：j三墳：指伏羲、神農、黃帝之書。

k五典：指少昊、顓頊、高辛、唐、虞所著的典籍。

l八索：八卦。

m九丘：九州的州志。上述四書皆為相傳上古之書。

語譯：孔子這樣的聖人，他的學習一定從讀書開始。在這個時候，只有周朝的柱下史老聃掌管很多書。韓宣子到魯國，然後見到《易》象和魯《春秋》。季札被中原諸侯國邀請，然後才能聽到《詩經》的〈風〉、〈雅〉、〈頌〉。而楚國只有左史倚相，能讀到《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。讀書人生在這個時代，能見到六經的大概沒有幾個，他們的學習可說是很困難的，然而對禮樂都很熟悉，道德修養都很深厚，不是後代的君子所能趕上的。

19～20題組：

　　人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（《孟子‧盡心上》）

語譯：人不用學習就能的，是良能；不用思考就知道的，是良知。兩三歲的小孩子沒有不知道親愛他父母的，等到他長大，沒有不知道尊敬他兄長的。親愛父母是仁；尊敬兄長是義。沒有其他原因，因為這兩種品德是通行天下的。

甲卷（第５回）

16～20題組：

　　黃生允修借書。隨園主人授以書而告之曰：「書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略 四庫，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨書為然，天下物皆然。非夫人之物而強假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：『今日存，明日去，吾不得而見之矣。』若業為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：『姑俟異日觀云爾。』」

　　余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借，不與，歸而形諸夢。其切如是。故有所覽輒省記。通籍後，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲時蒙卷軸。然後嘆借者之用心專，而少時之歲月為可惜也。

　　今黃生貧類予，其借書亦類予；惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎，生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。為一說，使與書俱。　　　　　　　　　　　　　　　　　（袁枚〈黃生借書說〉）

注釋：j汗牛塞屋：喻書籍眾多。

k惴惴：憂心惶恐的樣子。

l庋藏：儲藏。庋，音ㄍㄨㄟˇ。

m通籍：具有官員身分。

n落落：形容眾多的樣子。

語譯：　　黃允修先生向我借書，隨園主人我借書給他，並告訴他說：「書，非得要向別人借，否則讀不進心裡面去啊！你沒聽過藏書人的事情嗎？七略 四庫，是天子的書籍，然而（從古到今）有幾位天子會真正去讀書呢？書籍繁富，汗牛充棟，這是富貴人家的藏書，然而（從南到北）有幾個富貴人家會去讀書呢？其他像祖先累積藏書，而後代子孫隨便丟棄的，就更不必說了。不單單書籍是這個樣子而已，天底下的事事物物都是這個樣子哪！不是那人本身的事物而勉強借來的，一定害怕別人強逼取還，而內心憂慮不安，而撫摩賞玩，細細體會。心裡想：『今天還在這兒，明天就被人討回去了，我就不能看到它了！』相反地，如果已經是我所擁有的話，一定將它束之高閣，將它藏了起來。說：『姑且等到他日再來看看吧！』」

　　我從小就喜歡讀書，但是家裡貧窮，難以取得書籍來看。有戶張姓人家，家裡藏書很多，我前去找他借書，他不肯借我。回家後，我連作夢都夢到這件事情，心情是那樣的痛切。所以我只要能看到借來的書籍，往往就會仔細讀、用心背。當官以後，用自己的薪俸去買書，買了許多許多，滿滿都是書。白色的蛀蟲，灰色的蜘蛛絲，時常布滿在書籍裡面，然後我才感嘆借書的人用心專一，而自己年少苦讀的歲月是多麼值得珍惜啊！

　　現在黃允修先生和以前的我一樣貧窮，而他向別人借書也和我類似。只是我把自己的書公開，與張氏吝惜借給人，好像很不一樣。這麼說來，竟然是我不幸遇到張氏人家嗎？還是黃生幸運遇上了我嗎？知道幸與不幸，那麼黃生讀書必定會專一，而他還書也必定會很快速。我把自己這個看法，連同書籍一起交給他。

十三、歷屆試題精選

(一)備課資源

1.下列對《荀子‧勸學》的解讀，正確的選項是　(Ａ)質「的」張而弓矢至焉—「的」是「之」的意思　(Ｂ)君子生非異也，善「假」於物也—「假」是偽裝、模仿的意思　(Ｃ)淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如「結」兮—「結」用以形容心志之堅定　(Ｄ)「青」，取之於「藍」，而「青」於「藍」—兩個「青」字和兩個「藍」字都是名詞。　　　　　　　　　　　　　　〔96指考〕

答案：(Ｃ)

解析：(Ａ)「的」為箭靶的中心。(Ｂ)「假」為憑藉。(Ｄ)第一個「青」及兩個「藍」皆為名詞；第二個「青」為形容詞。

‧本題測驗目標為字義、詞性之辨識能力。題幹與選項皆為本課範圍。

2.文章中常會以一、二關鍵字，做為凸顯該段或該篇文章主旨的樞紐。閱讀下文，選出其中的關鍵字：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」（《荀子‧勸學》）　(Ａ)山、海　(Ｂ)神、聖　(Ｃ)積、成　(Ｄ)不、無。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔97指考〕

答案：(Ｃ)

解析：《荀子‧勸學》主要在勸學者透過「積累」而有所「成」。題幹語譯：堆積泥土成為高山，風雨就會從那裡興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行養成好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以不靠著半步半步的積累，無法走千里的路；不靠著累積小的細流，無法完成江海的壯闊。

‧本題測驗目標為判讀資料能力。題幹屬本課範圍。

3.下列各組文句中，「　」內的字義相同的選項是　(Ａ)〈諫逐客書〉：不問可否，不論「曲」直／《典論‧論文》：「曲」度雖均，節奏同檢　(Ｂ)〈登樓賦〉：情眷眷而懷「歸」兮，孰憂思之可任／〈歸去來兮辭〉：歸去來兮，田園將蕪胡不「歸」　(Ｃ)《孟子‧滕文公上》：雖使五尺之童「適」市，莫之或欺／〈赤壁賦〉：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共「適」　(Ｄ)《荀子‧勸學》：「假」舟檝者，非能水也，而絕江河／《後漢書‧黨錮列傳序》：王道陵缺，而猶「假」仁以效己，憑義以濟功　(Ｅ)《莊子‧天運》：古之至人，假道於仁，託宿於義，以「遊」逍遙之虛／〈始得西山宴遊記〉：洋洋乎與造物者「遊」而不知其所窮。　　　　　　　〔98指考〕

答案：(Ｂ)(Ｄ)(Ｅ)

解析：(Ａ)音ㄑㄩ，事理不直。語譯：不談論能力好不好，不理會品德正直與否／音ㄑㄩˇ，樂歌。語譯：樂歌曲調或許相同，節奏法度也一樣。(Ｂ)返回。語譯：情感如此眷戀難捨的想要返回家鄉啊／該要返回家鄉了啊！故鄉的田園即將荒蕪，怎麼能不回去呢？(Ｃ)往、至。語譯：即使讓五尺的小童到市集去買物品，也不會有人欺騙他／享用。語譯：（江上清風與山間明月）是創造萬物的大自然提供給我們的無盡寶藏，是你與我可以共同享用的寶藏。(Ｄ)借。語譯：假借船隻的人，未必自己擅長游泳，但是可以渡過江河／王道被侵凌的時刻，還願意假借仁義的旗幟，貢獻一己能力，成就天下的大功業。(Ｅ)遨遊。語譯：古代至德的人，假借仁道，託詞義理，以此自由自在地遨遊於虛靜的世界／（西山的）廣闊無際，與天地同在共存，而不知其盡期。

‧本題測驗目標為字義之辨識能力。(Ｄ)「假」為本課範圍。

(二)延伸補充

4.下列各選項中，「　」內字音三者全同的是　(Ａ)神「僊」眷侶／緣「慳」一面／「緘」默以對　(Ｂ)視如「瑰」寶／「畦」畎相望／「跬」步不休　(Ｃ)打通經「絡」／暗行賄「賂」／「犖」犖大者　(Ｄ)雨「霽」天青／黍「稷」稻粱／按圖索「驥」。　　　　　　　　　　〔94指考〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)／／。(Ｂ)／／。(Ｃ)／／。(Ｄ)。

5.先秦諸子的思想與文章各有其特色，請推斷下列敘述中的(甲)(乙)(丙)(丁)各指何人？(甲)強調民貴君輕，其文表現出氣勢浩然的風格(乙)主張以嚴刑峻法治國，筆鋒峻峭犀利，論說透澈精闢(丙)強調教育和禮法的作用，善於運用排偶句法議論，邏輯周密(丁)追求逍遙的世界，善於寓哲理於寓言之中，想像玄妙，說理高超　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔96學測〕

答案：(Ｂ)

解析：(甲)《孟子‧盡心下》寫：「民為貴，社稷次之，君為輕」，為孟子最重要的民本思想！他曾言「吾善養吾浩然之氣」，這個氣造就了他散文浩然氣勢的風格。(乙)法家嚴刑峻法，眾所皆知，韓非子之筆鋒，具法家人士基本的犀利風格。(丙)荀子主張性惡，要化性為善，就必須從教育與禮法雙管齊下。(丁)莊子主張神人合一的「逍遙」境界，作品以奇想寓言著稱。

6.先秦諸子召開一場學術思想座談會，請依據甲、乙、丙三則發言內容，推斷依序應是何人的主張　(Ａ)韓非子／孟子／老子　(Ｂ)孔子／荀子／老子　(Ｃ)韓非子／荀子／莊子　(Ｄ)孔子／孟子／莊子。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔97指考〕

答案：(Ｃ)

解析：甲的主要論點在於「明白利害」、「賞善罰惡」，故知為法家的韓非子。乙的主要論點在「向善」及「後天努力」，故知為儒家的荀子。丙的主要論點為「順應本性」、「因任自然」、「快意遨遊」、「大化不言」，可知為莊子。