佳想安善

第三課　過秦論　賈　誼

一、寫作背景

　　西漢初年，整個政治情勢還不是很穩固，老百姓經過長期的動亂之後，正準備休養生息，社會經濟活動也在恢復其應有的機能。而新封的諸王暗自較勁，劃分出自己的勢力範圍，競爭之激烈已嚴重威脅到中央王室的安危，而北方外族也不時做出騷擾性的舉動，弄得人心惶惶。此時思想家們也紛紛提出解決的方案，如漢高祖時的陸賈寫〈新語〉、漢文帝時的張釋之寫〈言秦漢間事〉等等，其中以賈誼寫的〈過秦論〉最為知名。賈誼力主加強中央集權，抗擊匈奴，鞏固統一，是很有見地的主張。他的〈過秦論〉、〈治安策〉、〈論積貯疏〉等，都是有名的史論與政論文章。〈過秦論〉用鋪陳排比、渲染對照等手法，對秦朝興亡作具體的陳說，得出秦亡於「仁義不施，而攻守之勢異也」的結論，目的是希望漢以秦為殷鑑，實行仁政。治理天下的政策本應與攻取天下不同。

二、作者介紹

(一)生平傳略

1.年少才俊，頭角崢嶸

　　賈誼很早就嶄露頭角，十八歲時以能誦述詩、書和撰寫文章揚名於郡中。河南太守吳公聽說他才學優秀，便網羅他為手下，非常器重他。漢文帝劉恆即位，吳公被徵召為廷尉（掌管司法的最高長官），並力薦賈誼。於是漢文帝就徵召賈誼為博士（學術顧問官），當時他才二十二歲。朝廷裡每逢議論政事，賈誼常有精闢的見解，並一一批駁老臣們的意見，因此獲得漢文帝的器重，一年之間，越級提陞到太中大夫（較高級的顧問官）。

　　大約就在這段時間，賈誼寫下政治性很強，而又富於藝術表現張力的〈過秦論〉。賈誼見漢文帝信任他，準備大展身手。他不斷上書，要漢文帝以秦朝的滅亡為借鏡，同時主張興禮樂，定法制，易服色，削弱諸侯的權力。漢文帝打算付諸實行，並將再次破格提拔賈誼做公卿（朝廷中的高級官員）。而朝中的一些元老重臣（如：周勃、灌嬰、馮敬等人）聽說皇帝要拔擢賈誼，大表反對：「賈誼年少經驗不足，妄圖獨攬大權，混擾亂事。」由於漢文帝剛上任不久，為鞏固政權，怕元老重臣生事，於是逐漸疏遠賈誼，不久將賈誼貶出京城，任長沙王太傅。

2.貶謫長沙，弔屈原賦

　　賈誼由於政治抱負不得施展，反被權貴誣陷，內心憤懣（ㄇㄣˋ）。過湘江時，想起屈原才幹出眾，有心報效楚國，卻因小人讒嫉，被放逐到湘江，最後投江而死。如今自己被貶長沙，正和當年的屈原一樣，於是寫下文情並茂的〈弔屈原賦〉，藉敘說屈原的不幸遭遇來抒發自己的感慨。

　　就形式而言，〈弔屈原賦〉是一篇用「騷體」寫成的抒情賦，其體制乃至某些語句，明顯有模仿楚辭的痕跡，但又自其蛻變，加以散文化。〈弔屈原賦〉可以說是漢初賦體形成階段的重要代表作。賈誼藉屈原寄託己慨，司馬遷深感同情，因此為兩人寫下合傳，後世遂將賈誼與屈原並稱。

3.作鵩鳥賦，一抒憤懣

　　長沙地處偏遠，氣候潮溼，賈誼抑鬱寡歡。一天，一隻鵩鳥（貓頭鷹）飛來，停在他面前，兩隻眼睛直直地望著他（當時的人，認為貓頭鷹是不吉祥的鳥，遇到的人將有災禍）。賈誼看到貓頭鷹，心中大驚，他想貓頭鷹來找自己，看來真要死在長沙了。但念頭一轉，生死有命，貓頭鷹有什麼好懼怕的呢？於是，賈誼若有所感，寫下鵩鳥賦，表達出他因貶謫而產生的「同生死，輕去就」的退隱思想。

4.上萬言疏──治安策

　　漢文帝六年，賈誼被貶長沙的第五年，漢文帝下詔將他召回長安。當時正逢漢文帝郊祀完畢，因此就與賈誼討論鬼神方面的問題，對國計民生卻隻字不提。雖然漢文帝對於他的博學多聞大為稱許，但這與賈誼用世報國的初衷有所違背，所以晚唐詩人李商隱在〈賈生〉一詩中，不無譏諷地描寫此事：「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」（語譯請見「十、延伸學習」）

　　然而，漢文帝還是又一次被賈誼的才氣感動，任命他為梁懷王劉揖（或作劉勝，是漢文帝少子，雅好詩、書，深受寵愛）的太傅。其後數年，賈誼曾多次上疏，陳述自己對政事的意見，最後寫成〈治安策〉（即〈陳政事疏〉）。這篇奏疏是後代「萬言書」之祖。

　　漢文帝十一年，梁懷王前往朝見皇上時，竟不慎墜馬而死。賈誼身為太傅，為此深自歉疚，終日以淚洗面。過了一年，抑鬱而卒，得年僅三十三歲。

(二)文學成就

　　賈誼留下的著作，主要有政論散文和辭賦兩類：

1.賈誼的政論散文

　　兩漢散文，史傳（《史記》、《漢書》）以外，最重要的成就在於政論。賈誼開兩漢政論風氣之先，篇篇緊扣時代脈搏，處處針砭時弊，理切詞明。遺風所及，兩漢論者輩出，下至唐、宋奏議，莫不蒙其遠澤。賈誼的政論寫得透闢曉暢，深刻犀利，言辭激切，理足氣盛，咄咄逼人，不由人不折服。

　　賈誼的政論散文主要保存在《新書》中，有的是總結歷史經驗教訓，做為當前施政的借鑑，如著名的〈過秦〉三論，上篇過始皇，中篇過二世，下篇過三世，縱論秦代興亡成敗的歷史事實，提醒漢文帝要吸取強大而短暫的秦王朝覆滅的教訓，漢朝要想長治久安，就要施行仁義。

2.賈誼的辭賦作品及其在漢賦發展史中的地位

　　賈誼是漢初傑出的辭賦家，他的賦現存五篇：〈弔屈原賦〉、〈鵩鳥賦〉、〈旱雲賦〉、〈惜誓〉和〈簴〔ㄐㄩˋ〕賦〉。

　　        賈誼的賦從內容看，大都屬揭露黑暗、諷刺時事、抒發個人懷才不遇的苦悶，以及表達對社會苦亂的同情。〈弔屈原賦〉揭露屈原所處時代「讒諛得志，方正倒植」，同時表達了作者「遠濁世而自藏」的處世思想。〈鵩鳥賦〉表達了關於人生無常的憂懼，同時用等禍福、齊死生的道家哲學來安慰自己。〈旱雲賦〉寫對農民遭災的同情，同時把這些災情之起，歸咎於統治者的「政治失中而違節」。〈惜誓〉則是通過代為屈原疏洩憤懣來表現自己的抑鬱不平。以上這些內容，對於賈誼所處的時代和自身的遭遇都是有現實性的，所以都是有為而發，筆帶鋒芒。這些賦從體制上說，都是騷體賦，繼承了屈原楚辭的傳統，成為漢賦的一個發展階段。特別是〈鵩鳥賦〉對話的形式、韻散交錯的句式，〈旱雲賦〉對旱雲變幻的鋪張描繪，這些都為散體大賦的出現做了準備；自他以後，經過枚乘、司馬相如、王褒、揚雄等人的發展，散體大賦便成為漢賦的主流。所以揚雄說：「如孔氏之門人用賦也，則賈誼升堂，相如入室矣。」（《法言‧吾子》）肯定了賈誼在漢賦發展中的重要地位。

三、國學常識

(一)昭明文選

(二)文體簡介──論

　　論，文體名，論說文的一種。論斷事理之文，包括政論（如：柳宗元〈封建論〉）、史論（如：蘇軾〈留侯論〉）、文論（如：曹丕《典論‧論文》）等。論體文章在寫法上要求說理透澈，文辭簡潔，氣勢充沛，文情並茂，既有說理性，又有文學性。

　　漢初賈誼〈過秦論〉是最早出現的單篇論文，此文承襲先秦諸子和策士注重文采、長於雄辯的餘緒，行文波瀾起伏，文筆淋漓酣暢，充分體現了漢初史論文的風格。西漢東方朔的〈非有先生論〉也是有名的論。

　　東漢以後，論的風格開始有了變化。尤其是唐、宋，大都圍繞一個論點，作周詳的推理論證，重在見解精闢、邏輯嚴密。名篇有韓愈〈爭臣論〉、柳宗元〈封建論〉、歐陽脩〈縱囚論〉、蘇轍 〈六國論〉、蘇軾〈留侯論〉、〈賈誼論〉等等。

　　「史論」原指作史者在本紀、列傳之後評述所記事件或人物的文字，後來把有關歷史事件和人物的評論文章統稱為「史論」。

※史論文章舉隅

(三)賦──導源於詩，興於楚辭，盛於兩漢

(四)駢文與散文之比較

(五)作家身分一覽

四、課文深究

(一)內容分析

　　本文雖為史論名作，通篇卻是敘多論少，記敘部分依時順敘，脈絡清楚，層次井然。直至文末方點出文章主旨，歸納詳實，氣勢不凡。文章的前半部分，作者著力渲染秦孝公以來六代的開拓功業，當作者極力把經營百餘年的秦王朝，推向不可一世的巔峰時；忽然筆鋒陡轉，陳涉起義的洪流迅速把秦淹沒。無論從人才、兵器、軍力各方面來看，起義部隊都遠不如九國之師。可是「一夫作難而七廟隳」，這是何等鮮明的對比！從極盛而一統天下到迅速土崩瓦解的歷史教訓，這才是本文的目的：「仁義不施，而攻守之勢異也。」

(二)寫作特色

　　〈過秦論〉在寫作方法上，有下列幾個特點：

五、形音義比較

六、字形辨析

★相同偏旁

七、修辭舉隅──誇飾、轉品

(一)誇飾

(二)轉品

※本課致使動詞

八、結構表

九、成語集錦

(一)含有「國名」與「地名」的成語

(二)形容「家貧」的成語

(三)形容「國防鞏固」的成語

十、延伸學習

(一)相關詩文

長沙過賈誼宅　劉長卿

　　三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。

　　漢文有道恩猶薄，湘水無情弔豈知？寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯！

語譯：賈誼被貶長沙，居此雖只三年；千秋萬代，長給楚客留下傷悲。古人去後，我獨向秋草中覓跡；舊宅蕭條，只見寒林披著餘暉。漢文帝雖是明主，卻皇恩太薄，湘水無情，憑弔屈原豈有人知？沉寂的江山，草木搖落的地方，可憐你，為何來到這海角天涯？

與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛　李白

　　一為遷客去長沙，西望長安不見家。黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。

語譯：一旦成為流放他鄉的人往長沙而去，向西而望已看不見自己的家了。黃鶴樓中傳來吹奏玉笛的聲音，五月的江夏之城彷彿落滿了梅花。

賈生　李商隱

　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。

語譯：漢文帝為求賢才，曾召見流放在朝外的臣子，在這些臣子中，以賈誼的才氣最高，沒有人可以跟他相比。最可惜的是漢文帝在半夜裡禮賢下士，不問百姓的事，反而問鬼神來由的事。

詠史　劉禹錫

　　賈生明王道，衛綰工車戲，同遇漢文時，何人居貴位？

注釋：衛綰：在漢文帝即位前任代王之時，就為漢文帝駕車，漢文帝登基，拜衛綰為中郎將。漢景帝時幫助平定七國之亂，後擔任太子劉徹的老師。

語譯：賈生能明澈王道，衛綰則擅長駕車，兩人同遇漢文帝，誰會知道哪個居尊貴的地位？

詠史詩•長沙　胡曾

　　江上南風起白蘋，長沙城郭異咸秦。故鄉猶自嫌卑溼，何況當時賦鵩人。

語譯：江上夏天南風吹起時，長出了許多白蘋。長沙城的環境，和京城長安不同。還嫌故鄉地勢低溼，何況是當時寫〈鵩鳥賦〉的賈誼！

過賈誼宅　戴叔倫

　　一謫長沙地，三年嘆逐臣。上書憂漢室，作賦弔靈均。

　　舊宅秋荒草，西風客薦蘋。淒涼回首處，不見洛陽人。

語譯：一旦被貶謫到長沙，被驅走的臣子徒然感嘆三年都無法返京。只能上書為漢室憂慮，作〈弔屈原賦〉祭弔屈原及自傷。而今只見他的舊宅在秋季荒草蔓生，西風中，我這個外來客只能進獻白蘋。回首看著四處淒涼的景色，已看不到當初哀傷的洛陽人賈誼。

賈誼　吳仁璧

　　扶持一疏滿遺編，漢陛前頭正少年。誰道恃才輕絳灌，卻將惆悵弔湘川。

語譯：各種經世濟民的文章留在他的遺策之中，當年漢文帝面前只是個弱冠少年，誰料權臣誤會他恃才輕視絳侯、灌嬰，最後只落得惆悵地到湘川憑弔屈原。

賈生　王安石

　　一時謀議略施行，誰道君王薄賈生。爵位自高言盡廢，古來何啻萬公卿。

語譯：賈誼在當代提出的謀議，大略被國君接受、施行，誰說君王對賈生太刻薄？自古以來，所進的忠言全都不被重用，何僅是上萬位高的王公卿相？（賈生受重用的境遇，豈不是超過眾多的公卿？）

賈誼論（節選）　蘇軾

　　非才之難，所以自用者實難。惜乎賈生王者之佐，而不能自用其才也。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

語譯：一個人能有才學，並不困難，問題在於有了才學之後，自己怎樣好好利用它，這才是真正的困難。可惜呀！賈生有輔佐帝王的本領，卻不能自己好好利用他的才學。要知道，凡有道德學問修養的人，他所要達到的理想是高遠的，那就必須有等待的耐心；他所要成就的功業是偉大的，那就必須有容忍的度量。古時候的賢人，全有可以致用的才學，然而終於連萬分之一都不能實行的原因，卻未必全然是當時他那君主的不對，或者竟是他自己招致的結果呢。

評析：在〈賈誼論〉中，首段即開門見山地說明自己的觀點，一個人要有才能並不難，怎麼使自己的才能獲得發揮卻是很難。而賈誼正是具有輔佐帝王的才能，卻不能夠讓自己的才能獲得充分的發揮利用。接著提出「有所待」、「有所忍」是君子施展抱負必須經歷的艱苦過程，而古代賢人鬱鬱不得志，不一定是當時君主不識賢才，或許是他們自己造成的。

（略去）

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌；然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉？觀其過湘，為賦以弔屈原，紆鬱憤悶，趯（ㄊㄧˋ）然有遠舉之志。其後卒以自傷哭泣，至於夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。

語譯：絳侯周勃曾親自握著皇帝的印璽交給漢文帝；灌嬰曾聯合幾十萬軍隊，決定了劉、呂兩家的勝負，他們又都是漢高祖的老將，這種君臣相互投合的情分，哪裡只是父子兄弟的骨肉情分能夠相比的呢？賈生，不過洛陽一位少年人，想使皇帝在一天之內，全把舊臣拋開，單和新人商議朝政，也太困難了。作賈生這樣的人，應該上面獲得國君的賞識，下面還要獲得大臣們的敬服，像絳侯、灌嬰等人，要委曲隨順著他們，逐漸感染他們，和他們結成很好的朋友，使得天子不致懷疑，大臣們也不致妒忌；然後全國的政務，我要怎麼做就怎麼做，不過十年，就可以實現理想，哪裡有正在談論政事的時候，卻突然替人家痛哭起來的呢？看他渡過湘水，作的那篇弔屈原的賦，心中鬱積著憤懣，高飛遠引的志向躍現紙上；之後終於因為自己悲傷哭泣，以致英年早亡；這也是處在不得意時太不會排遣鬱悶自我寬解了。自己的意見一天不被採納，怎麼知道以後就永遠不被採納呢？不知道默默地等待時勢的轉變，竟然自己殘害自己到這樣的地步！啊啊！賈生志向雖大，度量卻小；才學有餘，識見卻不夠呢。

評析：第四段從漢朝歷史背景出發，說明當時為何漢文帝不用賈誼的客觀原因，情同骨肉的開國功臣對上初出茅廬的洛陽少年，蘇軾提出這樣的對立，為漢文帝的決定做出強而有力的支持。而賈誼在政治失意後，鬱鬱寡歡、自傷自憐，不能夠趁此修養其身，最後失意而終。這也是蘇軾對他「志大而量小，才有餘而識不足」的批評。

　　古之人有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛於草茅之中，一朝盡斥去其舊臣，而與之謀。彼其匹夫。略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之；亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病，沮不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！

語譯：古時候凡是才學超越當世的人，必定有不能投合世俗的毛病；所以如果不是那樣特別聰明通達全然信任的君主，就不能給他把本領盡量施展出來的機會。從古到今，都稱讚苻堅能在草野小民之中識拔王猛，並且只一天就把他的舊臣完全斥退而單和王猛商議國政。那苻堅本是一個平常的人，竟能據有天下的一半，莫非就因為這個嗎？

評析：最後一段蘇軾再次討論君主與賢人之間的關係，千里馬必須遇到伯樂才有施展大志的機會，因此賢臣要有名主才能大展懷抱。而人君獲得像賈誼這樣的臣子，要了解他的個性若不被見用則會自傷不振，為此要做出適切的考量，否則便是折損了一名人才。然而，賈誼這樣的人也應該謹慎地對待自己的立身處事，有著「謀之一不見用，則安知終不復用也」的生命期許。

(二)與賈誼相關的聯句

1.親不負楚，疏不負梁，愛國忠君真氣節／騷可為經，策可為史，補天浴日大文章

語譯：屈原為楚王同姓之親，而賈誼與梁懷王是較疏遠的師生關係；二人之死，都是出於愛國忠君之心。〈離騷〉可為經，〈治安策〉可為史，都是力挽危局、功勛極大的鉅篇。

2.當年有痛哭流涕文章，問西京對策誰憂？惟董江都後來居上／今日是長治久安天下，幸南楚敝廬無恙，與屈大夫終古相依。

語譯：當年賈誼抑鬱悲傷寫下許多論策，長安城中除了他上疏漢文帝還有誰更憂心天下長治久安？只有後來董仲舒對策後得到任用，而能超越賈誼。今日天下已太平安樂，幸運楚地長沙的草廬仍在，讓我能久遠陪伴屈原。

(三)商鞅變法

　　商鞅變法，是戰國中期最大的一次變法運動。商鞅（西元前？～前三三八年），本姓公孫，衛國人，故又名衛鞅。因為他後來替秦國立下戰功，秦孝公賜給他商、於等地，所以歷史上習慣稱他為商鞅。商鞅好刑名之學，早年曾習李悝、吳起的學說，在魏相公叔痤門下辦事。公叔痤很賞識商鞅的才能，曾向魏惠王引薦，但沒有得到魏惠王的重用，於是商鞅便想離開魏國。

　　等到秦孝公即位，頒布招賢令。商鞅便帶著李悝寫的法經來到秦國，透過秦孝公寵臣景監的引薦，得到秦孝公的信任和支持，在秦國實行變法。

　　商鞅在秦國兩次公布變法措施，其變法的主要內容是：(1)廢井田，開阡陌；(2)廢分封，設郡縣；(3)重農抑商，獎勵耕戰；(4)編制戶籍，實行什伍連坐。

　　商鞅變法，是秦國封建制代替奴隸制的歷史轉折點。根據《史記‧商君列傳》記載，新法「行之十年，秦民大說（悅）」、「鄉邑大治」。這反映了秦國在由弱變強、由落後到先進，一片生氣勃勃的景象。

　　變法開始後，以太子的師傅公子虔、公孫賈為首的舊貴族，千方百計反對變法，便唆使一些不明真相的人鬧事，還故意讓秦太子駟犯法，企圖刁難。商鞅不畏人言，不懼權貴，非常堅決。他下令嚴懲帶頭慫恿鬧事的公子虔和公孫賈，一個割掉鼻子，一個臉上刺字，使他們無臉見人。

　　商鞅是以重法著稱。他厲行「法治」，要求「法必明」，主張「刑無等級」，反對「刑不上大夫」。史書記載，他把那些反對變法的人，遷到邊遠地區去墾荒；還在咸陽附近渭水邊上，殺了七百個反對變法的貴族和儒生。

　　秦孝公死後，太子駟即位，他聽信公子虔等人的誣告，下令逮捕商鞅。商鞅化裝逃跑，但因沒有證件，為城門守衛所阻而被捕，最後被判「車裂」之刑，全家被殺。

　　商鞅雖然被殺，但是秦法未敗，秦在商鞅變法的基礎上，日益強盛起來，為後來秦始皇統一中國奠定基礎。

(四)陳勝、吳廣起義

　　陳勝（西元前？～前二○八年），字涉，陽城（今河南省登封市）人，家為雇農。吳廣（西元前？～前二○八年），字叔，陽夏（今河南省太康縣）人，貧苦農民出身。陳勝年輕時，常受僱為人耕作。一次在田間勞作，他放下耒耜休息，心情悵憾，嘆道：「他日如得富貴，不會忘記今日同受苦的同伴。」同伴聞之不以為然。陳勝嘆道：「嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！」秦二世元年（西元前二○九年）七月，征發閭左（秦時貧弱農戶居閭里之左，富者居右）九百人戍守漁陽（今北京市密雲縣）。陳勝、吳廣皆被征調，並為屯長。行至大澤鄉（今安徽省宿州市），天降大雨，道路不通，預計無法按期到達。依秦法，失期當斬。陳勝與吳廣謀義：「今逃是死，若舉大事也可能死，都是死，為國事死好嗎？」陳勝又說：「天下苦秦久矣！現在若以我們九百人，借用公子扶蘇、項燕的名義，為天下首倡起事，必有無數人響應。」吳廣隨即應和。二人又巧設「魚腹丹書」、「篝火狐鳴」，製造起輿論，聲言：「大楚興，陳勝王」，並伺機殺死兩名押送將尉。陳勝隨即號令戍卒：「各位都失期當斬；設若不斬，戍守死邊的必有六七成。再說壯士不死則已，死就要成大名，王侯將相難道是父母遺傳的嗎！」九百人異口同聲，一致贊成舉大事。於是築壇為盟，稱大楚，陳勝自立為將軍，吳廣為都尉，首先攻下大澤鄉，進而攻占蘄縣及附近各縣。

（參考資料：史記‧陳涉世家）

十一、相關名句

1.民惟邦本，本固邦寧。（尚書‧夏書‧五子之歌）

〔語譯〕人民是國家的根本，根本穩固，國家才會安寧。

2.民之所欲，天必從之。（左傳‧昭公元年）

〔語譯〕人民的願望，上天必然會聽從。

3.國有三不祥：夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥。（晏子春秋）

〔語譯〕國家有三件不吉利的事情：有賢才卻不知道，第一件不吉利；知道有賢才卻不能任用，第二件不吉利；任用賢才卻不能賦予大任，第三件不吉利。

4.國必自伐，而後人伐之。（孟子‧離婁上）

〔語譯〕國家動亂，有機可乘，然後敵國才會來侵略。

5.善為國者，不欺其民。（宋‧司馬光）

〔語譯〕深懂治國的人，不會欺騙人民。

6.謀國不以誠意，未有不誤國者。（民國‧孫文）

7.統一一個國家很容易，但要治理它卻很困難。（德國‧歌德）

十二、測驗卷資料補充

甲卷（第３回）

14～16題組：

　　屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至於髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權勢法制，人主之斤斧也。今諸侯王，皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟北？勢不可也。　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　（賈誼〈治安策〉）

注釋：j頓：鈍。

k髖：音ㄎㄨㄢ，骨盆的大骨。

l髀：音ㄅㄧˋ，大腿。

語譯：宰牛人坦一天能支解十二頭牛，可是他鋒利的刀刃並未磨損，他在宰殺切割時，都是沿著肌肉的紋路下刀的。至於骨頭粗大的地方，不是用砍刀就是用斧頭。仁義恩德，是帝王鋒利的刀刃；權勢法制，是帝王的斧頭。現在的諸侯王，都是粗大的骨頭，放下斧頭不用，而想用鋒利的刀刃去砍削，我認為刀刃不是缺口就是斷掉。為什麼對於淮南王、濟北王不從頭到尾都用鋒刃？卻在最後改用刀斧呢？是情勢所逼，不得不用權勢法制。

17～19題組：

　　今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而飢者甘糟糠；天下嗷嗷，新主之資也，此言勞民之易為仁也。嚮使二世有庸主之行，而任忠賢，臣主一心，而憂海內之患，縞素而正先帝之過；裂地分民，以封功臣之後；建國立君，以禮天下。虛囹圄而免刑戮，去收孥汙穢之罪，使各反其鄉里。發倉廩，散財幣，以振孤獨窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後。使天下之人，皆得自新，更節循行，各慎其身。塞萬民之望，而以盛德與天下息矣。

（賈誼〈過秦論中〉）

語譯：當今秦二世登上王位，普天之下沒有人不伸長脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上粗布短襖就覺得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執政的憑藉。這就是說勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，喪服期間就改正先帝的過失，割地分民，封賞功臣的後代，建國立君，對天下的賢士以禮相待。把牢獄裡的犯人放出來，免去刑戮，廢除沒收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉。打開倉庫，散發錢財，以賑濟孤獨窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡化法律，減少刑罰，以給犯人把握以後的機會，使天下的人都能自新，改變節操，修養品行，各自謹慎對待自身；滿足萬民的願望，以威信仁德對待天下人，天下人就歸附了。

十三、歷屆試題精選

(一)備課資源

1.下列各文句「　」中的句意，解釋正確的選項是　(Ａ)秦有餘力而制其敝，「追亡逐北」：是說秦軍大勝，追趕敗逃的敵軍將之驅逐至北方（賈誼〈過秦論〉）　(Ｂ)「而君慮周行果」，非久於布衣者也：是稱讚對方思慮周密，故行事皆能有好的結果（方孝孺〈指喻〉）　(Ｃ)於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，「而猶以為未見太尉也」：是指見到歐陽脩後，歐陽脩還以為蘇轍尚未見過韓琦之面（蘇轍〈上樞密韓太尉書〉）　(Ｄ)武陵人誤入桃源，余曩者嘗疑其誕，「以水沙連觀之，信彭澤之非欺我也」：意謂從水沙連的風土人情來看，陶淵明筆下的世外桃源的確不是虛構騙人的（藍鼎元〈紀水沙連〉）。　　　　　　　　　　　　 〔98指考〕

答案：(Ｄ)

解析：(Ａ)「追亡逐北」是指秦軍追擊戰敗而逃走的敵軍。語譯：秦國有足夠的力量制服疲憊的諸侯，追擊敗逃的敵人。(Ｂ)「而君慮周行果」是指對方思慮周詳行為果決。語譯：而鄭先生你思慮周詳行為果決，不是會長久屈居平民階層的人。(Ｃ)「而猶以為未見太尉也」指還沒能晉見韓琦之面。語譯：對於水，已經親見黃河既廣又深的場面，在人事的增長中，已經晉見歐陽先生，可惜還沒能晉見韓太尉一面。(Ｄ)語譯：（在〈桃花源記〉中，）武陵人誤入桃源的經歷，從前我還懷疑那些敘述過於荒誕，直到我看到水沙連的景色，才相信陶淵明的文字沒有虛構欺瞞。

‧本題測驗目標為重要作品的內涵與價值。學生必須能夠理解古文中重要詞語與文句的意涵進行判斷。(Ａ)出自本課，「追亡逐北」一詞，其關鍵在於「北」字是指逃亡的敵人。

2.《論語‧公冶長》：「御人以口給，屢憎於人」，「屢憎於人」是「常常被人所憎」之意，屬於「被動句」。下列含有「於」的句子，也屬於「被動句」的選項是　(Ａ)鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長鎩也　(Ｂ)損民以益讎，內自虛而外樹怨於諸侯　(Ｃ)君子寡欲，則不役於物，可以直道而行　(Ｄ)晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮於晉，且貳於楚也　(Ｅ)山川相繆，鬱乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎。      　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〔99指考〕

答案：(Ｃ)(Ｅ)。

解析：(Ａ)「非銛於鉤戟長鎩也」的「於」是介詞，比，表示比較的意思，和禮記 檀弓下：「苛政猛於虎也」的用法一樣。出自賈誼〈過秦論〉。語譯：鋤柄和棘木柄，並不比有鉤的戟和長矛鋒利。(Ｂ)「內自虛而外樹怨於諸侯」的「於」是介詞，與、跟、同的意思，和《論語‧子路》：「吾黨之直者異於是」（我們家鄉正直的人和這種情況不同）用法相同。出自李斯〈諫逐客書〉。語譯：減損人民去增加仇敵的力量，使自己內部空虛，而在外又跟諸侯結怨。(Ｃ)「不役於物」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。和孟子 滕文公上：「勞力者治於人」（勞動的人被人治理）的用法一樣。為正答。出自司馬光〈訓儉示康〉。語譯：執政的官員欲望少，就不會受到外物所牽制，可以依照正道行事。(Ｄ)「以其無禮於晉」的「於」是介詞，對、對於的意思，帶出引起動作的對象。和顧炎武廉恥：「恥之於人大矣」用法一樣。出自〈燭之武退秦師〉。語譯：晉文公、秦穆公圍攻鄭國，因為鄭國曾經對晉文公不禮貌，而且對晉國懷有貳心，歸附於楚國。(Ｅ)「此非孟德之困於周郎者乎」的「於」是介詞，被的意思，表示被動。此選項為正答。出自蘇軾〈赤壁賦〉。語譯：山環水繞，林木茂盛青翠。這不是當年曹孟德被周瑜圍困的地方嗎？

‧本題測驗目標為文法結構的辨識與應用能力。(Ａ)出自本課文句。

(二)延伸補充

3.下圖為某搜尋引擎的查詢記錄，若點選這三個檢索詞，則所搜尋出的文獻資料，最可能的交集對象是　(Ａ)孔子、孟子　(Ｂ)老子、莊子　(Ｃ)屈原、賈誼　(Ｄ)韓愈、柳宗元。〔92.指考〕

答案：(Ｂ)

解析：「清虛以自守、卑弱以自持」與「與時遷移，應物變化」，是道家的處世之道。老子、莊子是道家思想代表人物，故選(Ｂ)。